Alzheimer

Résumé : Après avoir présenté l'aspect exceptionnel du tissu du Linceul, l'ouvrage expose les indices de son existence tant au VIe qu'au Xe siècle. L'étude historique du crucifiement romain explique les nombreux détails que nous observons sur le Linceul. Mais, de plus, l'examen de ce linge nous fait découvrir, sur ce supplice, des particularités inconnues et inimaginables au Moyen Age. L'exposé des recherches scientifiques faites depuis plus d'un siècle, nous conforte dans notre conviction de l'authenticité du Linceul. Notamment, les travaux extrêmement fouillés, réalisés par les physiciens américains, ne sont pas réellement remis en causes par les analyses au carbone 14, dont les faiblesses sont criantes. Un récapitulatif des arguments présentés montre que, non seulement le Linceul ne pouvait pas être fabriqué au Moyen Age, mais surtout que sa conception même était impossible à cette époque. Le livre s'achève sur des possibilités de méditation permises par cette relique.

Résumé : Malgré la maladie de Charcot, Jean d'Artigues a décidé de vivre jusqu'au bout. Une épreuve de huit ans dans "le train fantôme" de la maladie, plein de joie, de courage et de vie...

Résumé : Dès le début du temps colonial français en Cochinchine, puis en Annam et au Tonkin, nombreux furent les résidents qui s'intéressèrent à l'histoire, à la culture et à la langue " annamites " fonctionnaires, marins et officiers, missionnaires, livrèrent dans les premières décennies de la conquête une riche moisson. L'institutionnalisation de l'étude des peuples et des cultures de l'Indochine française fut concrétisée au début du XXe siècle avec la création de l'Ecole française d'Extrême-Orient. Tout au long des décennies suivantes, l'EFEO constituera un vivier de chercheurs passionnés, qui donneront à l'Orientalisme français en Annam ses lettres de noblesse. Professionnels ou " amateurs ", ces chercheurs font l'objet de l'étude présentée ici. L'objet des recherches, et le regard porté sur celui-ci, renvoient aux Orientalistes une image d'eux-mêmes passionnante, au prisme des influences locales et des préjugés métropolitains auxquels ils n'ont pas toujours échappé.

Michel Foucault a manifesté un intérêt précoce pour la psychanalyse. Non sans lien avec son mal-être et la nécessité de devoir faire avec son homosexualité, l'amenant aux portes de la folie. Dès ses années de formation à Normale Sup' ou dans le cadre de ses cours à Ulm au début des années 1950, il a lu de nombreux ouvrages de Freud, principalement dans leur traduction française. S'il s'enthousiasme pour l'article de Jacques Lacan sur "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je", les archives montrent qu'il a peu fréquenté son célèbre contemporain. Cet essai n'aurait pourtant pas pu s'intituler Foucault et la psychanalyse. La psychanalyse de Foucault est en effet incommensurable avec la psychanalyse. Pour des raisons peut-être liées à sa socialisation primaire dans un milieu familial de chirurgiens hostile aux "sciences de l'esprit" ou à ses compagnonnages philosophiques, il est resté au seuil d'une appréhension juste - de l'intérieur - de la psychanalyse. Cette dernière jouit d'un rôle plus stratégique et synthétique dans son dispositif d'analyse, adossé à la notion de savoir-pouvoir, quand elle ne se résume pas à un débinage mondain de la mode intellectuelle du divan qui cible davantage les "Lacaniens" que la psychanalyse. A ce titre, La Volonté de savoir (1976) ne constitue pas un tournant bien plus critique de la psychanalyse ; au contraire, cet ouvrage, qui a constitué le premier volume de sa magistrale Histoire de la sexualité, s'inscrit dans une certaine continuité avec ses écrits de jeunesse qui témoignent d'un malaise foncier avec l'hypothèse de l'inconscient.