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Le visage de l'invisible
DAMASCENE JEAN
MIGNE
17,00 €
Épuisé
EAN :9782908587166
Collection : Les Pères dans la foi 57 Comment a-t-on pu en arriver, au VIIIe s. , dans l'Orient chrétien, à s'étriper pour savoir s'il est permis de peindre des images du Christ ou d'envoyer des baisers aux icônes ? " Tu ne feras aucune image ", dit l'Ancien Testament. Cet interdit est-il toujours valable, après que le Dieu invisible s'est rendu visible en devenant homme ? L'icône est-elle une idole ? Au VIIIe s. , un empereur byzantin veut imposer par la force une religion pure de toute image. Au couvent de Mar Saba, entre Jérusalem et Bethléem, un haut fonctionnaire des impôts devenu moine, Jean Damascène, prend la défense des images et rédige la première synthèse théologique sur la question. Il joint à l'appui de sa thèse un dossier de citations patristiques, pour montrer que le culte des images, fondé sur l'Incarnation du Christ, est une des plus précieuses traditions non écrites de l'Eglise. Ce dossier, constitué des Trois Discours sur les images et du Florilège d'autorités citées, est pour la première fois ici traduit en son intégralité. Traduction d'Anne-Lise Darras-Worms Introduction théologique de Mgr Christoph Schönborn Introduction historique, notes, bibliographie, guide thématique et glossaire par M. -H. Congourdeau
Nombre de pages
184
Date de parution
01/02/2004
Poids
401g
Plus d'informations
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EAN
9782908587166
Titre
Le visage de l'invisible
Auteur
DAMASCENE JEAN
Editeur
MIGNE
Largeur
0
Poids
401
Date de parution
20040201
Nombre de pages
184,00 €
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Ces quatre homélies de Jean Damascène (VIème s.), à la louange de la Vierge Marie, ont constitué, avec certains développements de la Foi orthodoxe et ses compositions liturgiques, à faire de lui l'un des grands docteurs de la théologie mariale.Célébréee de bonne heure en Orient, la fête de la Nativité de Marie, héritée de traditions apocryphes, est replacée par le Damascène dans l'ensemble de l'histoire du salut : la naissance de Marie annonce celle du Sauveur ; son rôle ne se comprend qu'en étroite relation avec le mystère de l'Incarnation.Les trois autres homélies ont trait à la dormition de la Vierge et constituent l'un des principaux témoignages de la tradition selon laquelle la Mère de Dieu, après sa mort, a été glorifiée et élevée au ciel dans son âme et dans son corps.
Résumé : Les circonstances historiques ont fait de Jean Damascène un témoin privilégié de la première vague de l'islamisation du Proche-Orient. Les califes de Bagdad sont tolérants ; les chrétiens, bien que divisés, restent une force, une force culturelle et spirituelle. Auprès d'eux, les conquérants apprennent beaucoup, tant pour ce qui est de l'administration que de la réflexion théologique. Et Jean, par sa famille, s'est trouvé à la croisée des relations et des échanges. De là l'intérêt des deux textes ici présentés : l' " Hérésie 100 ", tirée du Liber haeresorum, et la Controverse entre un musulman et un chrétien. Authentiques dans leur substance, ces deux textes font connaître la toute première prise de position des chrétiens face au mouvement né de l'enseignement de Mahomet. Et c'est l'auteur de la Source de la Connaissance, sorte de Somme théologique avant la lettre, qui s'engage ici dans le débat. Les temps ont changé. L'esprit de controverse n'est plus celui de Vatican II. Demeurent les questions, fondatrices du dialogue.
En écrivant vers 730/740 « La Foi orthodoxe », Jean Damascène, le dernier des Pères de l'Église selon la tradition, ouvrait la voie aux grandes synthèses doctrinales du Moyen Âge, tant en Orient qu'en Occident. Son œuvre, traduite en latin au XIIe siècle, sera beaucoup citée par Thomas d'Aquin dans sa « Somme ». D'Irénée à Maxime le Confesseur en passant par les Cappadociens et Jean Chrysostome, Jean Damascène a recueilli toute la tradition des premiers siècles chrétiens. Il synthétise cet héritage de l'Antiquité chrétienne pour le transmettre à un Orient désormais dominé par l'islam. Il est lui-même, comme son père et son grand-père, un haut fonctionnaire du califat de Damas, avant de devenir moine et prêtre en Palestine, où il composera son œuvre théologique. Ce premier volume contient la théologie proprement dite (Dieu trinité), la cosmologie et l'anthropologie.
En écrivant vers 730/740 La Foi orthodoxe, Jean Damascène, le dernier des Pères de l'Église selon la tradition, ouvrait la voie aux grandes synthèses doctrinales du Moyen Âge, tant en Orient qu'en Occident. Son ?uvre, traduite en latin au XIIe siècle, sera beaucoup citée par Thomas d'Aquin dans sa Somme. D'Irénée à Maxime le Confesseur en passant par les Cappadociens et Jean Chrysostome. Jean Damascène a recueilli toute la tradition des premiers siècles chrétiens. Il synthétise cet héritage de l'Antiquité chrétienne pour le transmettre à un Orient désormais dominé par l'islam. Il est lui-même, comme son père et son grand-père, un haut fonctionnaire du califat de Damas, avant de devenir moine et prêtre en Palestine, où il composera son oeuvre théologique. Ce second volume contient la christologie, les sacrements et le culte, l'Écriture, et diverses questions anthropologiques comme le mal et la liberté, avant de s'ouvrir sur l'eschatologie.
Collection : Les Pères dans la foi 49-50 Première traduction des 15 Homélies sur le Cantique des cantiques de Grégoire de Nysse, le prince des mystiques. Cet écrit trace tout l'itinéraire spirituel. Il date de la fin de l'épiscopat de Grégoire et fournit la pensée achevée de sa théologie mystique. "Cette oeuvre est probablement la plus belle, la plus totalement inconnue de ce moine, de cet évêque silencieux, réservé, que le 2e concile de Nicée appelle "le Père des Pères" (Urs von Balthasar). Introduction de Hans Urs von Balthasar Traduction de Christian Bouchet et de Monique Devailly Notes et guide thématique d'A. G. Hamman