La Maison-Dieu N° 258 : Olivier Messiaen, les couleurs de la Parole

Un des grands bienfaits de la réforme liturgique voulue par le Concile Vatican II aura été de restituer sa dynamique de signification à la célébration des sacrements. Afin d'aider les jeunes générations à saisir le génie de la Constitution sur la Liturgie, L'auteur incite d'abord à parcourir les 100 années qui l'ont précédée. Puis, à travers la rénovation des rites, c'est la théologie de la liturgie, ou plutôt la liturgie comme théologie, qui est abordée. Après quoi viennent les formes qui organisent les signes : grand rythme d'un ordo, calendrier, langue, musique et arts. Pour que les formes demeurent vivantes et authentiques, une formation est nécessaire sans quoi il n'y a pas de participation consciente. Un bilan est esquissé et des questions sont posées quant à l'avenir de la liturgie dans une Eglise en profonde mutation.

La parution originale des psaumes-chorals aux Editions du Cerf date de 1956. Soit une année avant la mort de Joseph Samson. Joseph Gelineau, qui venait de composer ses Vingt-quatre psaumes et un cantique sur le texte de la Bible de Jérusalem (1953), s'était rendu à Dijon pour convaincre Joseph Samson de s'atteler lui-même à une tâche similaire. Celui-ci, bien que peu favorable à l'usage du français dans la liturgie, se laissa gagner voire enthousiasmer. La traduction proposée par la BJ, due aux dominicains B. Tournay et B. Schwab, était en fait une langue magnifique de rythme et de poésie. Les traducteurs faisaient remarquer combien le rythme de la poésie hébraïque convergeait avec celui de la déclamation française. De plus, la BJ présentait les psaumes en strophes homogènes et souvent régulières. De telles caractéristiques permettaient au musicien de composer dans le style choral et de garder pour chaque strophe le même timbre mélodique. A chaque fois cependant, c'est le texte sacré lui-même qui dictait à la musique rythme et mesure. Les oeuvres de Joseph Samson nous saisissent par leur force expressive. Les psaumes justement, tantôt méditatifs tantôt énergiques ou emplis d'une majesté qui s'atteste elle-même. Or tant d'expression vient d'abord du texte lui-même. Autant de qualités permettaient au compositeur d'exorciser la crainte de donner dans les "petits cantiques" et de tomber sous la critique des autres musiciens à l'endroit des initiatives, jugées intempestives, prises par un certain nombre de prêtres épris de "pastorale". Parmi eux bien sûr, les promoteurs du CPL. (Centre de pastorale liturgique, Paris). Ici il faut rappeler brièvement comment les psaumes de Joseph Samson s'inscrivent dans l'histoire du mouvement liturgique... " [début de la préface de Jean-Claude Crivelli]

Comment aider les chrétiens à lire aujourd'hui la Parole de Dieu au cours des liturgies, afin qu'elle sache atteindre en profondeur le coeur des auditeurs, sans verser dans l'emphase ou la simple récitation ? Comment honorer au mieux cette Table de la Parole qui, précédant celle de l'Eucharistie, est aussi un lieu de nourriture spirituelle des croyants ? Très pratique, le propos de Michel Corsi se veut avant tout pastoral, sans pour autant constituer un livre de recettes toutes faites pour "mieux lire". Il contient donc à la fois une réflexion théologique, liturgique et concrète visant à fonder et à guider une manière de faire qui, semble-t-il, n'a jusqu'à présent pas été éclairée "de l'intérieur". Sans donner un "modèle" de lecture unique, mais avec des repères précis concernant les exigences liées à ce ministère, Lire ensemble la Parole rendra un grand service aux acteurs de la vie des communautés chrétiennes engagés dans ce domaine.

Nous sommes capables de fabriquer le passé à la demande, de le façonner autour d'images, d'objets, de reconstitutions, où le passé est, précisément, "rejoué". Ces pratique, inspirées par des imaginaires, s'inscrivent dans ce qu'il est possible d'appeler des "cultures de l'histoire", diverses selon les époques. Cet ouvrage les replace dans la longue durée et s'efforce de comprendre leur intensification contemporaine, liée aux transformations d'ensemble des rapports au passé. Les exemples sont pris notamment dans les domaines de l'archéologie, de l'iconographie, des commémoration, des fêtes et spectacles d'histoire. Biographie de l'auteur Jean-Luc Bonniol, spécialiste des sociétés créole, professeur d'anthropologie à 1'Univeroité d'Aix-Marseille, est membre de l'Institut d'ethnologie méditerranéenne et Comparative. Maryline Crivello, spécialiste des usages culturels de l'histoire, maître de conférence à 1'Université de Provence, dirige un groupe de recherche sur l'expérience du passé à l'UMR Telemme. Ils travaillent tous les deux au sein de la Maison Méditerranéenne des Sciences de l'Homme à Aix-en-Provence.