Folle enfance. Une histoire conceptuelle de la pédopsychiatrie

Public: élèves et professeurs de terminales / étudiants Deug de Géo. Contenu: Six spécialistes de l'Asie proposent une étude approfondie de la complexe relation entre population et développement en Chine. Ils mettent à la disposition des lecteurs des analyses fouillées mais aussi des dossiers originaux de photos et de cartographies. Derniers chiffres du recensement décennal (2000) inclus. Avec officiellement 1 265 millions d'habitants en 1999 (mais probablement plus d'1 milliard 3), le recensement de l'année 2000, cinquième en date depuis la naissance du régime communiste en 1949, fait toujours de la Chine le pays le plus peuplé du monde. En revanche, l'émergence d'une très grande puissance économique est une réalité nouvelle. Cette évolution s'effectue au prix de douloureuses transformations sociales: comment s'adapter à la mondialisation tout en améliorant le bien-être? Cet ouvrage: - étudie la liaison entre cette population nombreuse et la croissance économique d'une immense nation qui pratique un « socialisme de marché »; - tente de comprendre les conditions de cette transition encore très éloignée d'un « développement durable »; - propose une documentation riche et variée (textes, statistiques, photos exclusives) qui permet de construire des exercices et de répondre à de nombreuses questions. Les enseignants et les élèves disposent ainsi d'une synthèse portant sur un sujet au programme du bac. Les étudiants en géographie, à l'Université, approfondiront leurs connaissances grâce à cette source d'information impartiale. Cet ouvrage s'avère enfin indispensable pour toutes les personnes qui se posent la question suivante: que va devenir la Chine au XXIe siècle? --Ce texte fait référence à l'édition Relié. Sur la collection La collection "Bac en tête" analyse avec clarté et précision les points-clés du programme de classe de Terminale.Présentés sous forme de fiches ou comme synthèses des éléments-clés du cours, les ouvrages de la collection Bac en tête vous simplifient la vie et vous permettront, le jour de l'examen, de mobiliser vos connaissances et de mieux les organiser.

La mort du souverain dans l'Antiquité et le haut Moyen Age était un événement crucial d'un point de vue politique et religieux, ce que manifestaient les rituels des funérailles et de deuil ainsi que les réflexions sur la mort des princes. Le lien entre les significations politique et religieuse de la mort des souverains était normal à une époque où le pouvoir suprême, signe visible de l'harmonie du monde, était considéré comme garanti, au moins temporairement, par les puissances divines. Fort logiquement, la variété des contextes politiques et religieux explique les nombreuses significations données à de tels décès. Ainsi, dans l'Athènes classique, la mise en scène dans le théâtre tragique de la mort des rois des récits mythiques était un moyen de réfléchir, par un biais culturel qui portait sur des réalités politiques absentes de la cité, sur des concepts qui en revanche la concernaient véritablement, comme le fondement de la justice. A l'époque hellénistique, où le modèle royal hérité d'Alexandre était la réalité politique dominante, la mort mystérieuse d'un souverain, à commencer par celle du conquérant de l'empire perse, fauché en pleine gloire, fut l'occasion de spéculations infinies sur les causes, historiques ou divines, naturelles ou magiques, de ces décès qui ne pouvaient être banals. A Rome, où l'empereur n'était pas un roi, mais le magistrat exceptionnel d'une République rénovée, et où la succession était donc toujours un problème, un certain nombre de rituels et de thèmes idéologiques permettaient d'unir le souverain défunt et son successeur, soit dans la continuité dans le cas d'un bon empereur, soit par le rejet d'un prédécesseur blâmable dont on se distinguait. Les rituels concernaient principalement le traitement du cadavre, le deuil et la mise au tombeau, avec des exemples très variés depuis les rois nomades des steppes aux rois grecs ou aux empereurs romains, byzantins ou carolingiens. Mais les rituels concernaient aussi la part divine de ces humains extraordinaires lors des cérémonies fondant le culte de certains empereurs romains divinisés après leur mort, prolongeant ainsi leur mémoire durant des siècles. Enfin, ces conceptions, ces rites, ces architectures funéraires étaient également des modèles que des aristocrates pouvaient imiter, que des auteurs pouvaient parodier, que des lettrés pouvaient interpréter pour y déchiffrer la volonté des dieux, et ensuite du Dieu chrétien maître de l'histoire.