VERS LE BIEN COMMUN

Résumé : Pourquoi l'homme travaille-t-il ? Pour qui travaillons-nous ? En quoi cette activité est-elle si fondamentale ? Si la littérature en cette matière est surabondante, plus rares sont les réflexions fondamentales sur l'acte même de travailler. Ce livre envisage la question de ce point de vue. L'acte laborieux est inséparable de l'éthique. D'abord, parce que l'on n'agit pas sans conséquence sur sa propre personne : en oeuvrant, l'homme s'engage sur un chemin d'apprentissage et de croissance. Ensuite, parce que l'acte lui-même est intelligible pour d'autres, et constitue une voie, un itinéraire imitable. La Bible dévoile que l'homme est appelé à donner dans son travail le meilleur de lui-même et à se trouver ainsi. Le monde de l'économie ne constitue pas une sphère à part, détachée de la quête du bonheur ; il n'est pas une sorte de mal nécessaire, auquel il faut bien sacrifier. Extirper cette vieille idée que l'homme serait cloisonné, que lorsqu'il traite d'affaires financières, il n'est plus chrétien, et que seule sa pratique religieuse serait capable d'élever son âme, voilà ce que réussit ce livre, pluridisciplinaire, érudit et clair.

Résumé : Pourquoi s'intéresser au thème de la pauvreté dans la Bible ? Parce qu'elle est partout présente, tel un refrain qui scande et souligne les largesses de Dieu. La pauvreté est redoutée comme un drame qui détourne du bon chemin. Elle est perçue comme un engrenage qui conduit de déchéance en déchéance. Le personnage de Job est typique de cette situation : dépouillé de toutes ses sécurités, et même de sa santé, il est conduit à la tentation de maudire Dieu. Pourtant, au coeur même de leur détresse, les pauvres ont un défenseur en la personne de Dieu lui-même. Dieu fait route avec les pauvres qui sont ses protégés, ses préférés ; c'est aux petits qu'est promis le Royaume. Mais la pauvreté est aussi présentée sous un autre jour, faisant déjà paraître les clartés d'un monde nouveau : les pauvres du Seigneur sont ces fidèles qui attendent la consolation d'Israël. L'Eglise emboîte le pas de tous ces pauvres du Seigneur ; elle considère comme un précieux enseignement ces invitations de l'Evangile à choisir un mode de vie fait de sobriété et de pauvreté, afin de montrer que l'homme ne vit pas seulement de pain.

Résumé : Au XXe siècle, Henri Grialou (1894-1967), plus connu sous le nom de Vénérable Marie-Eugène de l'Enfant- Jésus, se préoccupe de dévoiler à tous les chercheurs de Dieu les richesses du baptême dans le Christ. Toutes les questions, toutes les situations l'intéressent. Il élabore progressivement une vision du cheminement vers Dieu, cohérente et libératrice. Tout ce qui nous touche est important. Nous n'avons qu'une vie, la vie ordinaire. La présence de Dieu en chacun nous rend tous capables de vivre cette vie comme une rencontre, une transformation, un témoignage que Dieu est proche de l'homme et l'appelle au bonheur. Le père Pierre Coulange, dans un dialogue informé et exigeant avec les courants contemporains de l'éthique de diverses religions ou systèmes philosophiques, propose et favorise une rencontre avec l'auteur de je veux voir Dieu, guide compétent pour la vie ordinaire.

Résumé : La nuit est paradoxale. Qui n'a jamais eu peur de la nuit ? Ses ombres isolent, son silence enserre, ses bruits inquiètent. Elle évoque la mort. Qui n'a jamais désiré que le soir tombe, enfin, après une journée écrasante ? La paix de la nuit, le repos de la nuit, le recueillement aussi, les rencontres même. La nuit prépare l'aurore. Explorer les secrets de la nuit est une entreprise utile : nuit de la création, nuit des songes d'Abraham, nuit du combat de Jacob, nuit du passage de la mer rouge, nuit de Bethléem, nuit de la résurrection de Jésus. Fréquenter la nuit amène à percevoir ce qui en fait la richesse et la grandeur : c'est de nuit que l'on s'approche de Dieu, qu'on avance, et que se révèle ce que l'homme n'avait pas osé imaginer. La nuit cosmique devient langage de la rencontre mystique. Lorsque saint Jean de la Croix évoque la nuit obscure, il la chante comme le passage de l'âme vers l'union à Dieu. La marche vers la Rencontre comporte des périodes d'obscurité, d'indigence, de délaissement, de privation, mais elle conduit à la lumière. N'est-ce pas l'expérience de Marie, la mère de Jésus qui, à travers un chemin obscur, a entretenu en son coeur la vive flamme de l'espérance ?