Le fantasme de séduction dans la culture musulmane. Mythes et représentations sociales

La coutume de l'excision, castration totale ou partielle qui touche des millions de fillettes à travers le monde, a fait l'objet de nombreux débats depuis le début du XIXe siècle. Elle est au coeur d'une controverse opposant les tenants du respect des particularismes culturels et ceux qui défendent l'universalité des "valeurs" humanistes, dont les droits de l'enfant et le respect de l'intégrité corporelle. Illustrant son propos par des entretiens avec des femmes excisées mais aussi avec les pères et partenaires sexuels de ces femmes, l'auteur retrace l'historique de cette coutume, expose les différentes formes de l'excision, analyse ses fonctions et conséquences psychologiques, sociologiques et symboliques et montre comment la disparition de cette pratique ne peut survenir que de l'intérieur, par la scolarisation des femmes Biographie de l'auteur Françoise Couchard Professeur en psychologie clinique et pathologique à Paris X, Françoise Couchard est membre de l'association psychanalytique de France. Elle est notamment l'auteur de Fantasmes de séduction dans la culture musulmane. Mythes et représentations sociales (PUF, 1994)

Ce livre s'appuie sur un choix théorique pluridisciplinaire : il met en regard psychanalyse, anthropologie et sociologie : se fondant sur un matériel clinique, il privilégie une parole souvent escamotée dans les études sur le terrain : celle des femmes. L'auteur a choisi une culture, celle de l'Islam, lieu d'affrontement conflictuel par excellence entre des modèles traditionnels et des modèles " dits " modernes, pour y mettre à l'épreuve son hypothèse : l'inconscient humain est structuré par des invariants et chaque culture invente, peaufine des modèles identificatoires, des créations institutionnelles, qui s'avèrent être des réponses des plus complexes aux questions posées par l'énigme des fantasmes originaires : séduction, castration et scène primitive. Ainsi, des institutions telle que la polygamie ou une coutume comme celle de l'infibulation du sexe féminin répondent en partie à cet imaginaire qui se trouve également dans les mythes de toute culture. Complexité, contradictions, retournement en son contraire, injonctions paradoxales, caractériseront la plupart de ces réponses, et partant les modèles culturels présidant à l'éducation, plus particulièrement à celles des filles. Au c'ur du conflit qui marque tout changement d'une société, ici islamique, la femme occupe la première place : une mère qui prescrit aux enfants des deux sexes ses modèles éducatifs, la fille, figure exemplaire d'une séduction énigmatique pour les frères et pour le père, l'épouse, enfin, qui peut imposer à l'homme une réconciliation entre les images féminines autrefois scindées : celle de la génitrice et celle de la femme désirable.

La mise en perspective de la phobie et de la paranoïa - dont l'association pourrait spontanément paraître provocante - relève à la fois des données de la clinique et des apports de la métapsychologie freudienne et post-freudienne. Elle tient au pivot commun auquel s'arriment les différentes organisations psychiques, c'est-à-dire au noyau constitutif que représente la projection. Ce concept traverse toute l'?uvre freudienne, et toute la clinique psychanalytique et psychopathologique, car comment représenter l'appareil psychique sans se référer à la dialectique du dedans et du dehors et aux mécanismes qu'elle engendre, comment penser le fonctionnement psychique humain sans y intégrer la projection ? Cet ouvrage à trois voix rend compte et témoigne de l'extrême richesse du concept de projection et de la diversité concomitante des manifestations psychiques qu'il est susceptible d'articuler. Dans la première partie, le repérage psychopathologique de la phobie et de la paranoïa permet d'en saisir les traductions et associations plurielles dans le registre de la névrose et de la psychose. La seconde partie s'attache davantage à l'actualité clinique de la projection et à son interprétation à partir des travaux post-freudiens. La troisième partie s'attache exclusivement à la paranoïa et en présente une approche épistémologique, en la considérant notamment comme une clinique de l'individuation. La place de la paranoïa dans la psychopathologie contemporaine, l'essence passionnelle de la psychopathologie morale soulèvent la question de l'autre interne et de la genèse de l'intersubjectivité.