Elèves en difficulté. Le livre-je des aides spécialisées à l'école

Marcher où Jésus avait marché, s'arrêter là où il s'était arrêté, descendre dans le Jourdain et la mer de Galilée où il était descendu, s'agenouiller là où il avait souffert, contempler le ciel de sa Transfiguration et de son Ascension : il n'y avait pour l'auteur pas d'autre pèlerinage possible. Presque quarante jours à pied et en sandales, sac au dos et à l'aventure ne furent qu'une suite de rencontres, y compris avec les religions et les peuples divisés, la violence de l'occupation, une histoire qui ne serait qu'une indéchiffrable tragédie si ne brillait la petite lueur de l'Espérance. Jérusalem, Bethléem et Béthanie, Jéricho et le Jourdain, Taybeh-Éphraïm et le pays des Samaritains, Nazareth, Cana, ont scandé cette marche, jusqu'à la mer de Galilée, Tibériade et Capharnaüm, jusqu'à Bethsaïde. Après une nuit mémorable sur le mont Thabor, ce fut la redescente vers Jérusalem, le mont des Oliviers et le Saint-Sépulcre. De cet itinéraire, l'auteur propose au lecteur un récit continu.

L'auteur de Généalogie de personne explore maintenant la question de l'identité et de la différence sexuelles.Biologie, anthropologie, histoire sociale, psychanalyse, philosophie sont convoquées, pour conduire à l'art et au mythe, et jusqu'au sommet de l'expérience mystique, d'où la vérité de la différence humaine des sexes se révèle.Cette quête s'enracine dans le récit de la chute de « nos premiers parents ».Ce récit, autant que les interprétations théologiques qu'en a produites le christianisme et, plus que quiconque, l'immense et terrible saint Augustin, ont modelé la pensée occidentale et accordé à la différence des sexes une signification inconnue jusque-là, dont la portée ne cesse plus de se déployer, tout en se trouvant radicalement contestée par l'esprit postmoderne, voire posthumain.

Faire la généalogie de "personne", c'est passer de la littérature grecque (Ulysse, oedipe) au Droit romain ; c'est les faire dialoguer avec la philosophie et le déni du tragique ; c'est entrer dans le dialogue juif entre l'homme et Dieu ; c'est entendre comment la théologie chrétienne s'est mise à parler latin ; c'est comprendre que nous sommes devenus modernes lorsque nous avons reconnu l'homme et Dieu dans la même Personne et cette Personne comme Parole qui dit le Nom de Celui qui est au-delà de tout nom. Dans cette nouvelle édition revue et augmentée, Philippe Cormier reprend aujourd'hui le résultat de ces enquêtes croisées et les approfondit dans trois directions décisives : la fondation augustinienne et sa limite, l'interaltérité constitutive, enfin l'univocité de la personne. Ces différentes entrées intéressent à divers titres autant le fervent de la "source grecque" que celui de la "source juive", autant l'historien du Droit que le psychanalyste, autant le philosophe que le théologien. Né en 1948, Philippe Cormier a enseigné la philosophie et collaboré à la revue "Communio" de 1975 à 2000. Il est l'auteur de plusieurs articles, parmi lesquels "Chair et corps" ( Dictionnaire du corps, PUF), "La fondation augustienne de la personne" ( Les Etudes philosophiques), "Altérité et intersubjectivité constitutives de la personne" ( L'humain et la personne, Cerf ).

Si je vais voir une prostituée et si je me confesse, je peux recevoir l'eucharistie ; si je me remarie, je ne le peux pas. Est-ce juste ?" Ce n'est là qu'une des questions, parmi tant d'autres, posée légitimement par ceux que l'on appelle les irréguliers de l'Eglise. Qui sont-ils ? Ceux que l'on ne veut pas voir et qui pourtant remplissent les bancs de nos assemblées : les divorcés remariés, les concubins, les pacsés, les gays, les lesbiennes et autres irréguliers de l'amour. Le synode de la famille réuni autour du pape François s'est emparé de ce débat brûlant. C'est en philosophe que Philippe Cormier s'y attaque à son tour, qu'il interroge des notions telles que le péché et le sentiment, la loi naturelle et l'union libre, le droit canonique et le droit au bonheur, qu'il déblaie avec vigueur les préjugés comme les présomptions de tous bords et renvoie dos à dos les idéologies puritaine et libertine. Un livre tranchant qui oblige à penser, sans frilosité mais aussi sans concession, ce que peut signifier aujourd'hui recevoir dans l'Eglise les fidèles tels que les a trouvés l'appel de Dieu.