Banditsky ! Chroniques du crime organisé à Saint-Pétersbourg

Pour l'Occident le crime organisé russe est souvent associé aux sanglantes années quatre-vingt-dix. Pourtant, dans ces chroniques, Andreï Constantinov tente de démontrer que cette violence et ces massacres ne sont que l'aboutissement logique d'un long bouillonnement souterrain dans les geôles soviétiques, où se sont constitués les hiérarchies et les codes criminels. Il nous offre ainsi une incroyable galerie de portraits, parrains reconnus ou politiciens en vue, "Bandits" et "Voleurs" hauts en couleurs, produits des orphelinats et des bagnes, et parfois même des meilleures écoles suisses... Il éclaire les collusions et les luttes entre les diverses branches des forces de l'ordre de l'Etat russe et le crime organisé. La grande Histoire et des personnages dignes des meilleurs polars se télescopent alors pour nous offrir un récit plein de vie et de truculence sur l'envers de la société russe.

Le livre VII de l'Histoire ecclésiastique de Socrate couvre le règne de l'empereur Théodose II jusqu'en 438, où l'historien met volontairement un terme à son récit. Les données d'histoire profane y sont plus nombreuses. Plusieurs chapitres concernent les Juifs; quelques-uns sont révélateurs de la dégradation des rapports entre Juifs et chrétiens, attestée aussi par plusieurs lois de Théodose II. Les données d'histoire proprement ecclésiastique sont de caractère très divers. La plupart concernent des évêques, le plus souvent ceux des grands sièges. Plusieurs chapitres, généralement critiques, mettent en scène Cyrille d'Alexandrie. L'assassinat d'Hypatie est relaté sans que lui soit attribuée une responsabilité directe, mais Socrate relève que ce meurtre lui valut un grand blâme, ainsi qu'à son Eglise. Les données qui concernent Constantinople sont les plus fournies. Socrate parle longuement des cinq évêques qui se succèdent sur le siège de la capitale durant cette période. Dans ce livre surtout, le novatien Socrate insiste sur leur attitude envers les Eglises dissidentes et blâme ceux qui les persécutent. Or ces persécutions pouvaient s'appuyer sur un arsenal législatif sans cesse renouvelé et durci depuis Théodose Ier, dont l'historien pourtant ne dit mot. Ainsi Nestorius est critiqué pour avoir persécuté les dissidents; en revanche, Proclos, toujours en place au moment où Socrate écrit son ouvrage, est loué pour son attitude qui consiste à les gagner par la patience plutôt que par la force. De l'empereur aussi, Socrate loue la douceur, s'efforçant de faire croire qu'il n'est pour rien dans la politique de répression. Son ouvrage est ainsi un appel à la tolérance, facteur de paix dans tous les domaines, un manifeste pour la liberté religieuse. Biographie de l'auteur Pierre MARAVAL est professeur émérite d'histoire des religions de l'Université Paris IV-Sorbonne. Il a publié des éditions et traductions de textes anciens (dont les Sources Chrétiennes 178, 296, 363, 477 et 493) et divers ouvrages sur l'histoire du christianisme des premiers siècles.

L'OUVRAGE. Communiquer efficacement avec le patient n'est pas une capacité innée. Recueillir l'anamnèse, bien informer, rassurer, et soutenir psychologiquement le patient et sa famille, demandent une bonne connaissance des techniques verbales et non verbales de la communication. Cet ouvrage, destiné à l'ensemble des professionnels de santé permettra:. de connaître les processus généraux de la communication. d'évaluer l'importance fondamentale de la communication comme élément de base de la relation médecin-malade. d'adapter le comportement de communication à l'âge, au sexe, aux conditions psycho-physiques et au niveau socioculturel de chaque malade. de comprendre que dans le cadre de l'entretien avec le patient il est souvent plus important de le laisser parler, et de l'écouter, que de lui parler. d'évaluer l'importance de la communication non verbale comme moyen d'expression. d'identifier les motifs d'une communication manquée ou déformée, et en évaluer les conséquences. et enfin d'apprendre à localiser et éviter les obstacles qui s'opposent à l'efficacité de la communication

Résumé : Constantino Ponce de la Fuente, a été prédicateur de Charles Quint et chanoine de la cathédrale de Séville. Il est emprisonné puis condamné pour luthéranisme, et ses livres sont interdits et brûlés par l'Inquisition. La Confession est un discours téméraire qui ne dissocie pas mystique, théologie et politique. L'auteur a d'abord voulu être anonyme, se dissimulant au nom de l'art du prédicateur qui veut faire éclater la vérité au moment opportun afin d'éviter la confusion et le choc brutal des intérêts. Le sujet confessant n'est pas un terme mais un ensemble singulier de relations à soi, aux autres, au monde, à l'être divin. L'énonciation de la confession - et donc de la vérité sous le voile propice de la confession, car confesser c'est dire le vrai - contient la voie subjective par laquelle le confessant rejoint la vérité. Le confessant est impliqué dans le processus d'interprétation, sans recourir à une quelconque institution de croyance ou de rite. Son doute est exprimé devant Dieu, à la manière augustinienne, et non pas hors Dieu ; la dissimulation qu'il reconnaît avoir pratiquée est un art du mensonge. Pour Constantino Ponce de la Fuente, le monde n'est qu'apparence ; les pouvoirs politiques et religieux ne consistent qu'en leur simple et seul spectacle. Il refuse de se soumettre à l'apparence, d'applaudir au rien, de confondre l'être et son apparence.