Epicure en Corrèze

La passion amoureuse nous enlève le temps de notre vie, nous enlève la vie et nous donne en échange un délire." Le véritable amour n'est ni passionnel ni même purement sentimental. II ne laisse pas hors de lui la raison et la volonté. II engage toutes les puissances de l'homme, mais en le laissant libre, maître de soi, non pas gouverné par son amour mais gouvernant son amour. On l'analyse ici selon ses trois moments: le moment sensoriel, le moment intellectuel, le moment de la volonté et de la promesse. Suivent des textes sur l'obligation morale, considérée non dans son fondement (celui-ci a été établi dans Le fondement de la morale) mais dans son origine, sur la tolérance, le bonheur philosophique, la nature comme source de réconfort. L'auteur explique enfin ce qu'a signifié pour lui "devenir grec". Ces textes participent tous d'une même vision philosophique du monde et de la vie.

Biographie de l'auteur Marcel Conche, agrégé de philosophie, docteur ès lettres, membre correspondant de l'Académie d'Athènes, lauréat de l'Académie française pour l'ensemble de son œuvre, est professeur émérite à la Sorbonne. Il est l'auteur de nombreuses publications, notamment aux PUF, dans la collection " Perspectives critiques" (Orientation philosophique, Temps et destin, Vivre et philosopher, Le fondement de la morale, Pyrrhon ou l'apparence, Montaigne ou la conscience heureuse, Montaigne et la philosophie, Analyse de l'amour et autres sujets, L'aléatoire, Présence de la Nature, Quelle philosophie pour demain ? Lao Tseu : Tao Te king, traduction et commentaire), dans la collection "Epiméthée" (Epicure : lettres et maximes, Héraclite : fragments, Anaximandre : fragments et témoignages, Parménide : le Poème, fragments), et dans la collection "Quadrige" (Essais sur Homère, contribution à l'édition 2004 des Essais de Montaigne : préface et "supplément").

Le temps, par son concept, est en nous. Mais nous sommes aussi "dans le temps" (Aristote). Car, avant les jours de notre vie, il y avait des jours (pour d'autres vies), et, après, il y en aura encore. Le temps nous est compté. Etre "dans le temps"? n'avoir qu'une durée de vie limitée, une part de temps. Or, c'est là ce que la notion de "destin" a signifié, originellement, pour les Grecs: n'avoir qu'une part de temps. Le temps, la mort et le destin s'entre signifient. Qu'en est-il du temps si la mort est un événement "destinal"? On montre que la condition pour qu'il y ait destin est l'absoluité du temps.Mais qu'est-ce que le temps? Et comment est-il possible de penser le temps? Car le temps signifie la suite des "maintenant". Or, il n'y a de suite que pour nous. Le temps pensé "se fonde sur la temporalité" (Heidegger). Mais le temps pensé est le temps nié. Le temps lui-même est indépendant de nous. Et quand, avec l'homme, disparaît la pensée du temps, reste le Temps. Le temps vrai, le temps du destin, est le temps de la nature. L'homme, adversaire du temps, invente la mémoire, l'histoire. Mais la nature a le dernier mot.