Deux ans chez les anthropophages. Et les sultans du centre africain

Et si la question la plus urgente n'était pas "être sauvé" , mais "se sauver" ? Cet ouvrage propose un déplacement radical : penser non pas le salut comme destinée ultime, mais la salvation comme expérience concrète, quotidienne, vitale. Se sauver, c'est fuir un danger, guérir, résister, se protéger, autant de gestes ordinaires sans lesquels aucune existence ne se maintient. Car vivre, c'est d'abord échapper, sans cesse, à ce qui menace. A rebours d'une tradition centrée sur l'être, ce livre affirme la primauté de la donation de la salvation sur toute effectivité. Avant même de savoir ce qu'est une chose, encore faut-il en avoir pris soin. Avant même d'avoir une identité, si cela est possible, il faut s'être échappé de l'inexistence. De Platon à Jacques Derrida, la philosophie n'a cessé de poursuivre ce geste : se sauver de l'erreur, de l'illusion, de la perte. Mais cette entreprise est traversée de paradoxes, on ne se sauve parfois qu'en renonçant, en perdant, voire en détruisant. A partir d'analyses fines de nos expériences les plus simples comme la naissance, le souffle, la souffrance, le répit, Paul Colrat dessine ici une sotériologie rationnelle, affranchie de tout cadre strictement théologique. Car aimer, soigner, ou simplement éviter un danger, c'est déjà vouloir la salvation : la sienne comme celle des autres, toujours avant même de savoir qui ils sont. Un livre puissant et original, qui invite à repenser la philosophie depuis son urgence la plus fondamentale.

Lieux incertains, les Romains désignaient ainsi ces lieux dont ils ne pouvaient décider s'ils étaient du monde des vivants ou du monde des morts. Des gisants gothiques aux belles endormies des contes de Grimm, de quelques étranges natures mortes baroques aux formes de Giacometti, l'image aime à tourner à l'image-fantôme. L'?uvre d'Alighiero e Boetti n'existerait peut-être pas sans le pouvoir de génération plastique des lieux incertains. Pourquoi l'image insiste-t-elle vers eux ? Et qu'est-ce que l'invention de l'image en ?uvre d'art leur doit, s'il est vrai que Baumgarten imagina en 1840 d'appeler Esthétique cette discipline qui devait apprendre aux images comment dissoudre les fantômes ?

Pourquoi des images peintes ? Pour "joindre les mains errantes de la nature" répond Cézanne, nouant ses mains l'une à l'autre, les doigts entrelacés. Cette intention donne sa perspective à cette étude essentiellement consacrée à l'oeuvre peint de Cézanne. Elle désigne l'image comme lieu de reprise picturale du visible. La nature erre et se disperse, désirant une synthèse qu'elle ne connaîtra qu'à devenir corps de peinture. Elle reste intérieure à sa pleine réalité aussi longtemps qu'elle reste naturelle. C'est pourquoi Cézanne redit souvent cette étrange conception de son métier : peindre n'est pas réaliser des tableaux mais réaliser la nature. Le monde désire devenir image, et ce désir a donné à Cézanne sa ligne de conduite comme un impératif catégorique. Alors à quoi ressemble sa peinture quand elle est regardée comme une réponse à un tel impératif ? Inversement, que dit-elle de cet impératif singulier, presque halluciné ? Car derrière le parcours attentif aux images de Cézanne, qui en renouvelle souvent la compréhension, c'est bien cette question qui anime cet essai : comment l'image peut-elle s'imaginer devoir donner au monde sa réalité ?

Tous les cinq ans, lors des élections présidentielles, on débat en France de savoir quel candidat sera le plus apte à jouer le rôle de sauveur de la nation. Lorsqu'une crise se déclare, c'est un messie qu'on réclame. Contre la quête d'une idole, Jésus, Sauveur né il y a deux mille ans, exerce son règne sans pouvoir et sans violence. Par sa mort sur la Croix, il met à nu l'injustice du monde. Par sa sainteté et sa résurrection, il nous ouvre dès maintenant à la vie divine, vie qui se donne dans l'histoire quand l'amour réalise la justice, vie de communion. L'enjeu de ses Carnets est d'explorer la puissance politique de cette communion qui vient à nous par trois chemins. En nous ouvrant à l'éternité, elle déconstruit l'apologie d'époques anciennes et la confiance irrationnelle dans le progrès. En appelant le maître à se faire serviteur, elle désacralise les pouvoirs économique et politique. Enfin, elle destitue les logiques identitaires, inscrivant l'altérité au coeur de la réalité divine et nous invitant à la pratique de la charité, c'est-à-dire au don joyeux de soi. P. C. - F. G. - A. W. Paul Colrat, Foucauld Giuliani et Anne Waeles ne représentent personne. Ils sont des paroissiens ordinaires, trentenaires, et enseignent la philosophie. Tous trois sont ou ont été membres actifs du Dorothy et du Simone, cafés associatifs à Lyon et à Paris, qui ont pour ambition d'expérimenter collectivement l'Evangile dans la vie laïque.