Chemins de musique

Inventée vers 1900, la schizophrénie est devenue en cent ans la plus grande pourvoyeuse d'hospitalisations psychiatriques. Un objet récurrent d'intérêt médiatique également. L'appellation, stigmatisante, semble d'ailleurs amenée à disparaître des classifications mondiales. L'historien Hervé Guillemain s'est plongé dans les dossiers de milliers de patients. Pour écrire non pas l'histoire de la schizophrénie mais bien celle des schizophrènes, ce nouveau sous-ensemble de population qui réunit, sous l'égide de la science et de la clinique, aussi bien des domestiques en difficulté que des migrants confrontés à la crise ou de jeunes adultes aspirant à l'émancipation. Pourquoi et comment une maladie mentale naît-elle, évoluet-elle et meurt-elle ? À ces questions, l'auteur répond en écoutant la voix de ceux qui furent les sujets et l'objet d'un épisode phénoménal du XXe siècle

La politique peut-elle encore changer les choses ? La plupart des Français n'en attendent plus rien. Eviter le piresemble le seul horizon. Mais il est difficile de savoir quel estle pire : la poursuite de l'enlisement technocratique ou le sautdans l'inconnu des populistes ? Pourquoi aucune personnalité ne peut-elle inspirer confiance ? Comment la vie politique est-elle devenue si peu intéressante, alors même que les enjeux sont considérables ? Enfin, d'oùvient, en dépit d'une actualité trépidante, ce sentiment d'unvide persistant ? La politique a changé. L'attente de nos concitoyens se portede plus en plus sur le fonctionnement de l'Etat (immigration, environnement, école, santé...). L'impuissance publiquerésulte de l'incapacité de la classe politique à répondre à cetteévolution. Dès lors que les grandes questions sont systématiquementmal abordées, un changement de méthode n'est-il pas nécessaire ? C'est la thèse de cet essai. Il propose un nouvel art degouverner et esquisse des leviers concrets de transformationde notre système institutionnel à la hauteur des défis de notretemps.

A l'automne 1923, le collectionneur et artiste Gustave Fayet(1865-1925) trouve enfin l'occasion de rencontrer AndréSuarès (1868-1948), l'écrivain qu'il lit avec dévotion depuisdix-sept ans. C'est le début d'une amitié aussi fulgurante quebrève, puisque la mort de Fayet y met un terme deux ans plustard. Leur correspondance fait apparaître deux visages biendifférents : d'un côté, "l'Abbé" , l'ancien maître de Fontfroide, mécène et coloriste inspiré, homme de projets et d'action ; del'autre, "le Condottière" , écrivain reclus et ombrageux, pourqui l'amitié ne se donne qu'une fois, mais alors sans retour. De projets de livres illustrés en voyages mi-vécus, mi-rêvés àMajorque et en Vénétie, ces lettres inédites, qu'accompagnentdes essais et des documents, dessinent le portrait croisé dedeux hommes que tout semblait opposer, mais dont une mêmepassion pour l'art et un même amour de la vie ont fait d'admirables frères de création.

En 1776, dans le premier tome de son Histoire du déclin et de la chute de l'Empire romain, Edward Gibbon identifiait dans une homélie de Grégoire de Nysse, donnée à Constantinople en 383, un témoignage exemplaire de la passion des masses chrétiennes pour les disputes théologiques à la fin de l'antiquité, une passion que l'historien anglais jugeait, avec causticité et scepticisme, futile et dangereuse. Il citait le prédicateur : "Des hommes nés d'hier et d'avant-hier, des gens dédiés à de viles activités, des théologiens improvisés qui dogmatisent, peut-être des esclaves qui ont subi le fouet et qui ont fui le travail servile, se piquent de philosopher sur des choses incompréhensibles. Vous n'ignorez nullement de qui je veux parler. Partout, la ville est remplie de telles gens, les rues, les places, les avenues, les quartiers, les tailleurs, les changeurs, les épiciers. Demandez qu'on vous change de la monnaie, on vous entretiendra de l'engendré et de l'inengendré. Enquérez-vous du prix du pain, on vous répondra que le Père est le plus grand, et que le Fils est intérieur. Informez-vous si le bain est prêt, on vous montrera que le Fils a été créé de rien" . Cet ouvrage entend, tout en abandonnant résolument le terrain de la polémique idéologique ou confessionnelle, recapturer l'intuition historiographique de Gibbon pour explorer, avec toutes les ressources des sciences historiques d'aujourd'hui, les ressorts de cette capacité reconnue et revendiquée de mobilisation de tant d'énergies intellectuelles (autant que physiques) pour la défense de convictions dogmatiques. Il s'agit de réexaminer les controverses doctrinales entre chrétiens dans l'antiquité tardive comme un phénomène de masse, et non pas seulement, à l'instar de maintes histoires des dogmes, comme un affrontement de lettrés. Jamais sans doute dans le monde antique, en tout cas à une aussi large échelle, des débats que les contemporains pouvaient considérer comme relevant souvent de la sphère philosophique, quelle que soit l'appréciation portée sur leur niveau ou leur qualité, n'ont été autant popularisés. A ce titre les controverses doctrinales entre chrétiens tiennent une place d'importance dans ce que le grand historien italien Santo Mazzarino (1916-1987) a proposé de dénommer "la démocratisation de la culture" dans l'antiquité tardive.