Le manuel de la vie buissonnière. Manifeste pour une cueillette sauvage - 75 espèces comestibles

Il est frappant par contraste, et rafraîchissant, de lire les grands maîtres de la psychanalyse : en émerge l'intérêt passionné qu'ils ont mis à construire l'élaboration théorique qui leur permet d'élucider les énigmes qui se sont posées à eux. Freud vieillissant et Lacan se plaignaient de ne plus s'intéresser suffisamment à leurs analysants. Mais ils ne méconnaissaient pas que le psychanalyste ne doit pas devenir un fonctionnaire besogneux d'une pratique éprouvée, d'une doctrine achevée. S'il leur est arrivé parfois de ne rien faire d'autre que de s'imiter eux-mêmes, la caricature qui en a résulté devrait rappeler à chaque psychanalyste qu'il lui appartient de ne s'autoriser que de lui-même, c'est-à-dire de réinventer pour lui-même, et pour chaque cure, la psychanalyse.

Les pages que nous allons lire témoignent de ce qui fut le souci majeur de Jean Clavreul: redonner au mouvement psychanalytique sa première fraîcheur. Non pas en supprimant toute institutionnalisation, mais en dénonçant ce que l'institutionnalisation de la psychanalyse, telle qu'elle eut lieu en 1925-1926, a comporté d'assimilation irréfléchie, voire aberrante, entre la façon dont on devient analyste {... } et les modes de formation selon lesquels chacun prend sa place dans l'ordre social. {...} Mais rien ne permet mieux de mesurer la distance qui sépare la dite formation de l'analyste de toute formation sociale, scolaire ou universitaire, que les réflexions de Jean Clavreul au sujet du contrôle. Aussi n'y a-t-il rien d'étonnant à le voir consacrer à la question de la place tant d'une société psychanalytique que de l'analyste dans la société tout court, des pages qui à mon avis n'ont pas reçu jusqu'à présent toute l'attention qu'elles méritent.

Il y a sans doute quelque paradoxe à soutenir que la psychanalyse par essence n'est pas porteuse d'idéaux, ni même à la limite de projet, de but. Car alors, me dira-t-on, la psychanalyse pourquoi faire ? Je crois pourtant qu'il est bon que le psychanalyste en vienne ne serait-ce que par moments à ce temps d'hésitation, de perplexité où il s'interroge sur son désir en tant qu'analyste". Loi, éthique et psychanalyse est un des trois manuscrits retrouvés dans les archives de Jean Clavreul après sa mort en 2006, préparés par ses soins en vue d'une publication. Les textes qui le composent ont été écrits sur une période d'environ dix ans : celle qui a entouré et suivi la mort de Jacques Lacan. C'est sans doute dans ce contexte particulier, éminemment troublé, que sont apparues au grand jour les lignes de fracture qui ont largement clivé le monde lacanien. Sans doute faut-il entendre, quand Jean Clavreul parle de l'éthique du psychanalyste, qu'il parle aussi de son envers pervers (on se souvient que la perversion est un thème central de son travail), et c'est ce regard critique, périlleux, sans concession, qui donne à ce livre sa force et sa valeur.

La psychanalyse met en cause notre façon même de construire nos idées et nos systèmes de pensée. Freud a été modeste en comparant la révolution psychanalytique à la révolution copernicienne. La psychanalyse touche à des problèmes tout à fait essentiels concernant l'homme et son destin ", écrit Jean Clavreul au tout début de cet ouvrage en forme de testament intellectuel, dans lequel il livre ce qu'il appelle sa " mémoire psychanalytique ". Il y dresse le bilan de la " révolution lacanienne ", restituant les n?uds de la pensée de Lacan et ce que l'école qu'il a fondée a apporté. Il propose aussi ses réflexions critiques, appuyées par une longue pratique, sur les grandes questions qu'on agite aujourd'hui autour de la psychanalyse : sa légitimité, son rôle social, son " efficacité " thérapeutique, son fonctionnement interne. Sur le mode de la causerie, le parcours et les méditations originales d'un des maîtres du lacanisme.