Dire le tragique. Et autres essais

Résumé : Nulle réalité du monde n'est plus familière à l'homme que l'homme, de tous les vivants le plus proche de lui-même puisque capable de se penser et de se dire, et toujours en souci de soi. Une familiarité évidente à l'existant préoccupé de souligner sa spécificité tant à l'endroit des autres vivants que de ses semblables ; et pourtant l'évidence demeure si peu sûre de sa prétention qu'elle ne parvient jamais à faire taire, en elle, l'interrogation au sujet de l'identité de celui qui s'affirme comme un homme. Si l'être humain demeure problématique à lui-même, ce n'est pas dans son action ni dans le fonctionnement de son intellect, ni même dans le tumulte de ses passions individuelles et collectives, mais par le caractère incertain de son destin. Vivre, c'est être confronté à la mort, son échéance ultime, comme, également, au chaos que chaque homme porte en lui-même. De ce fait, il ne peut éprouver sa propre vie que sous le signe de la précarité, en une interrogation rendue d'autant plus aiguë que l'existence prend une conscience plus vive de sa singularité propre. Le point essentiel de la question sur l'homme a donc son centre de gravité en cette contradiction qui le constitue ainsi qu'il est. Aussi, l'être humain ne peut-il être rencontré que dans cet entre-deux où la force de sa prétention demeure inséparable de la précarité de son être dans la vie.

Résumé : Comprendre la réalité corporelle, lorsque c'est de l'être humain qu'il s'agit est, d'une manière obligée, le faire en terme d'existence, à partir de la prise en compte de tout ce qui en jeu dans une existence humaine, car c'est d'une personne qu'il s'agit. S'attacher à comprendre tout ce qui relève de l'homme en le rapportant en priorité à l'existence est donc appréhender chacun des comportements comme moments d'une aventure où, chaque fois, c'est l'intégralité d'un destin qui est en jeu. L'existence est une histoire dans laquelle l'être humain est engagé tout entier : tout à la fois commandée par la part non choisie de la condition et s'efforçant toujours de faire de cette condition ce qui donne sens à sa propre vie. Cet essai dont on présente ici la 4e édition a été le premier pas sur le chemin d'une interrogation sur la condition de l'existence personnelle. Première esquisse d'un travail dont le dernier en date est " Parole risquée ".

Résumé : Incessante et fragile. C'est sous ce signe que la parole se manifeste et qu'elle est ici prise en compte car son enjeu est celui de l'existence dans toute sa contradiction. Le langage introduit l'individu dans l'espace de la communauté et il fait de lui un homme en le faisant entrer dans le monde de ses semblables. La parole, elle, fait découvrir à l'homme la singularité de l'existant qu'il est : un être dans la vie qui n'existe que dans le souci de son identité, du sens de sa vie, comme du sens de son propre destin. C'est pourquoi l'incessant de la parole est tout autre que celui des mots qui circulent dans le parler social. En elle, c'est un existant qui se manifeste. Il vient habiter le monde des mots et il émerge à soi, en quête de soi-même dans la quête de la rencontre avec l'autre homme. Si la parole est son ?uvre, dans le même temps, en lui, elle parle, l'ouvrant à la dimension de son humanité. Aussi le risque de toute parole qui veut devenir parole humaine est-il le même que celui du vivant qui veut faire de sa vie une existence humaine. S'attacher à comprendre la parole dans son être propre est donc s'attacher à entendre ce mouvement par lequel l'homme advient à la découverte de celui qui est, comme de ce que veut dire pour lui vivre dans la dimension de son humanité.

Les textes ici rassemblés ont tous été rédigés pour répondre à diverses demandes de colloques, conférences ou articles de revues : Etudes, Lumière et Vie, Théophilyon, entre autres. Un même fil conducteur court de l'un à l'autre : une interrogation sur le lieu de la proximité de Dieu et de l'homme, là où l'être humain vit dans la foi et porté par son espérance. S'attacher à comprendre cette proximité de l'homme et de son Dieu est, tout à la fois, s'interroger sur l'un comme sur l'autre. C'est à l'entrecroisement de ces interrogations que chacun de ces textes a été écrit. Au point central, une question non pas théorique mais existentielle, dans l'esprit d'un précédent ouvrage de l'auteur consacré à Job.