J’étais possédé. Comment j'ai été libéré de l'emprise du diable

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L?Art rhétorique du Pseudo-Denys d'Halicarnasse est une série de onze chapitres réunis et attribués à Denys d'Halicarnasse par les aléas de la tradition manuscrite. Ils se répartissent en quatre cours distincts professés sans doute au IIIe siècle après J.-C. par des rhéteurs anonymes et destinés à des étudiants de niveau avancé. Le premier regroupe sept modèles de discours de cérémonie correspondant à des moments importants de la vie publique ou privée : une fête, un mariage, une naissance, la mort, l'accueil d'un envoyé de l'empereur. Le plus curieux est sans doute le discours d'encouragement aux athlètes avant une compétition. Le deuxième ensemble (chap. VIII et IX) est sans doute le plus extraordinaire : il présente deux versions d'un cours sur le discours figuré, technique inventée pour pallier l'impossibilité de parler ouvertement, et qui enseigne la manière d'obtenir un résultat différent de celui que l'on prétend viser. C'est ce que l'on appelle aujourd'hui manipulation. Les exemples sont tirés des classiques de la littérature grecque, Homère au premier chef. Le chapitre X indique quels sont les principaux défauts qui guettent le déclamateur tandis que le chapitre XI ? lui aussi très singulier ? donne des conseils sur la critique « scientifique » des textes. Cette édition critique est le fruit d'une collaboration entre Pierre Chiron et Michel Patillon, dont c'est le dernier opus : ce grand linguiste et philologue, éditeur de très nombreux traités de rhétorique grecs, est décédé en juillet 2025.

L'hypothèse de datation la plus plausible (IIe-Ier siècle avant J.-C.) fait du traité Du Style de Démétrios (Ps.-Démétrios de Phalère) un ouvrage de première importance : il s'agirait du seul traité de rhétorique conservé entre la Rhétorique d'Aristote et la Rhétorique à Herennius. C'est par ailleurs l'un des très rares ouvrages antiques à proposer une théorie générale du style. Il apporte donc des lumières irremplaçables sur le creuset où se sont formées, perfectionnées ou préparées des théories aussi importantes que celle des figures de style, celle des qualités, celle des types ou caractères du style, la doctrine du sublime, etc. L'étude de cette œuvre permet de mesurer la profonde familiarité qui unit, à partir de l'époque hellénistique, production et critique des textes et d'observer le phénomène de "globalisation" de la rhétorique, qui recouvre l'annexion par celle-ci de tous les savoirs concernant le langage, l'ouverture aux influences philosophiques les plus diverses, l'adaptation - parfois difficile - de la théorie aux modèles littéraires et aux valeurs esthétiques les plus variés. Est aussi mise en lumière la prégnance nouvelle du " sentiment " littéraire.

L'approche sensible du paysage fait la part irréductible du corps, centrale dans l'art contemporain. Elle s'accorde aux avancées récentes des sciences cognitives où, selon "l'inscription corporelle de l'esprit" (Varela), tout paysage est "incarné". En effet, le mot de paysage confond le sujet qui regarde et l'objet regardé, la vue et la représentation. Il annule la séparation, traditionnelle en Occident, entre le sujet et l'objet. À l'inverse d'une approche trop intellectuelle et globalisante qui a montré ses limites, les divers points de vue ici réunis démontrent que l'expérience du paysage est la réconciliation de plusieurs paysages éloignés dans l'espace et le temps, leur point fugitif de croisement, que l'art seul peut saisir. Ce paysage-monde ou paysage "retrouvé" échapperait au local et au global. Il surgirait d'une rencontre créatrice, d'un dépaysement. Il unirait, comme aux premiers âges de l'humanité, les vivants et les morts. Les exilés et les émigrés y trouveraient une chance d'"habiter en poètes", faisant "émerger" un temps et un espace possibles. Les auteurs, philosophes, esthéticiens, sociologues, architectes, artistes-chercheurs, actualisent et analysent, à travers l'art, comment le paysage est "là où je ne me retrouve plus" (Maldiney) et comment nos paysages intimes s'inscrivent dans ce que de nos corps nous avons en partage. L'énigme de tout paysage résiderait-elle dans la place que notre corps n'y trouve pas...