Trotsky et la psychanalyse . Suivi de son attitude à l'égard des troubles mentaux et de la psychanal

La rupture entre Freud et Jung est généralement attribuée à leur désaccord concernant l'importance jouée par la sexualité dans les affections psychiques et les productions culturelles. Quelle que soit la pertinence d'une telle interprétation aux enjeux manifestement fondamentaux pour la théorie freudienne, elle est loin de constituer le paradigme essentiel qui a conduit à leur rupture. Jacquy Chemouni montre dans cette étude que l'impossible accord entre le maître de Vienne et l'élève de Zurich réside dans le rôle que chacun alloue à la mythologie. Sans que les protagonistes en aient eu clairement conscience, la conception jungienne de la mythologie vient non seulement subvertir les acquis théoriques de la psychanalyse mais, plus fondamentalement, ébranle la démarche clinique freudienne et devient un outil incontournable dans le travail thérapeutique. Loin de cantonner le mythe à un objet scientifique, une sorte de lettre morte laissée au compte du mythologue, Jung l'appréhende, initialement grâce à l'apport de la psychanalyse, comme une réalité vivante encore susceptible de marquer les esprits et de façonner la psyché. Jung est soucieux de ne pas "démythologiser" la psyché et ses analyses n'ont pas pour finalité d'abolir les croyances au mythe mais d'en assurer la survivance. Freud, plus rationaliste, pense à l'inverse qu'il faut extraire l'homme des croyances mythiques. Les travaux sur les pathologies psychotiques menés par les plus brillants élèves de Jung, principalement Johann Jacob Honegger, Jan Nelken et Sabina Spielrein, vont confirmer la conviction du fondateur de la psychologie analytique que la psyché de ses contemporains est nourrie de mythes ancestraux dont ils n'ont jamais eu connaissance de quelque manière que ce soit. Se dessine alors un nouveau paradigme qui rendra la psychanalyse freudienne et la psychologie analytique radicalement étrangères l'une à l'autre.

La pensée structuraliste a dominé les sciences humaines dans les années 1960-70. Dans le paysage intellectuel français, Lévi-Strauss est considéré comme le structuraliste par excellence. Il a exercé une forte influence dans certains milieux psychanalytiques. Si " lethnologie est dabord une psychologie " comme laffirme Lévi-Strauss, la comparaison entre la psychanalyse et lanthropologie lévi-straussienne simpose alors. Cette étude na pas pour but détablir les conditions dune interdisciplinarité, mais plutôt de lamorcer à partir du discours de Lévy-Strauss sur la psychanalyse. Dévoiler la nature et lenjeu exacts des liens de Lévi-Strauss à légard de Freud, telle est lambition de cette étude.

Comment naissent les désordres somatiques? Pourquoi sommes-nous sujets à de tels troubles? La psychosomatique a pour objet de comprendre les désordres somatiques apparus sous l influence de la psyché. Les rapports qu entretiennent le corps et l esprit sont en effet au centre du questionnement de cette discipline. Elle dépasse la vision unifactorielle de la maladie et replace l humain (trop vite oublié) au c ur du processus d apparition de la pathologie. Cet ouvrage dresse un panorama des divers courants théoriques de la psychosomatique en s interrogeant sur la délimitation entre pensée psychosomatique et médecine. Puis Jacquy Chemouni s attache à décrire à l aide d exemples et de cas cliniques les mécanismes qui président à la formation de désordres somatiques. Quel sens donner à la maladie psychique? Quelles spécificités la psychosomatique de l enfant présente-t-elle? Certaines structures de la personnalité sont-elles plus exposées que d autres à des désordres somatiques? Comment aider les personnes en souffrance? Quelles démarches cliniques leur proposer et quelles sont les perspectives thérapeutiques?Autant de questions traitées dans ce livre. Un ouvrage de référence clair, accessible et complet (au format de poche) qui offre une synthèse théorique et clinique sur l approche psychosomatique.