L'espace limite corps-psyché. Objet de la psychanalyse

La rupture entre Freud et Jung est généralement attribuée à leur désaccord concernant l'importance jouée par la sexualité dans les affections psychiques et les productions culturelles. Quelle que soit la pertinence d'une telle interprétation aux enjeux manifestement fondamentaux pour la théorie freudienne, elle est loin de constituer le paradigme essentiel qui a conduit à leur rupture. Jacquy Chemouni montre dans cette étude que l'impossible accord entre le maître de Vienne et l'élève de Zurich réside dans le rôle que chacun alloue à la mythologie. Sans que les protagonistes en aient eu clairement conscience, la conception jungienne de la mythologie vient non seulement subvertir les acquis théoriques de la psychanalyse mais, plus fondamentalement, ébranle la démarche clinique freudienne et devient un outil incontournable dans le travail thérapeutique. Loin de cantonner le mythe à un objet scientifique, une sorte de lettre morte laissée au compte du mythologue, Jung l'appréhende, initialement grâce à l'apport de la psychanalyse, comme une réalité vivante encore susceptible de marquer les esprits et de façonner la psyché. Jung est soucieux de ne pas "démythologiser" la psyché et ses analyses n'ont pas pour finalité d'abolir les croyances au mythe mais d'en assurer la survivance. Freud, plus rationaliste, pense à l'inverse qu'il faut extraire l'homme des croyances mythiques. Les travaux sur les pathologies psychotiques menés par les plus brillants élèves de Jung, principalement Johann Jacob Honegger, Jan Nelken et Sabina Spielrein, vont confirmer la conviction du fondateur de la psychologie analytique que la psyché de ses contemporains est nourrie de mythes ancestraux dont ils n'ont jamais eu connaissance de quelque manière que ce soit. Se dessine alors un nouveau paradigme qui rendra la psychanalyse freudienne et la psychologie analytique radicalement étrangères l'une à l'autre.

La pensée structuraliste a dominé les sciences humaines dans les années 1960-70. Dans le paysage intellectuel français, Lévi-Strauss est considéré comme le structuraliste par excellence. Il a exercé une forte influence dans certains milieux psychanalytiques. Si " lethnologie est dabord une psychologie " comme laffirme Lévi-Strauss, la comparaison entre la psychanalyse et lanthropologie lévi-straussienne simpose alors. Cette étude na pas pour but détablir les conditions dune interdisciplinarité, mais plutôt de lamorcer à partir du discours de Lévy-Strauss sur la psychanalyse. Dévoiler la nature et lenjeu exacts des liens de Lévi-Strauss à légard de Freud, telle est lambition de cette étude.

Marxisme et psychanalyse sont vite apparus incompatibles aux yeux de nombreux théoriciens marxistes. Lénine - révulsé par les affirmations freudiennes sur la sexualité - condamne sans appel la psychanalyse. Parmi les principaux protagonistes de la révolution bolchevique, Trotsky est l'un des rares révolutionnaires à exprimer publiquement son intérêt pour la psychanalyse. Trotsky ne cessera tout au long de sa vie de se référer à Freud, espérant que la psychanalyse rejoigne le matérialisme dialectique grâce aux théories des réflexes conditionnés de Pavlov. Jacquy Chemouni se propose dans cet ouvrage de mettre en lumière cette facette méconnue de Trotsky : un freudo-marxisme pavlovien. La seconde partie de ce livre éclaire d'un jour sensiblement différent les rapports de Trotsky à la psychanalyse. A l'aide de sa correspondance inédite, Jacquy Chemouni étudie les relations teintées d'ambivalence du chantre de la révolution permanente à l'égard de la thérapie psychanalytique, plus particulièrement à l'égard de celle de sa fille Zina atteinte de graves troubles mentaux et qui suivit une cure psychanalytique à Berlin au début des années 1930. Une passionnante enquête, et une approche inédite de la personnalité de Trotsky qui met en perspective vie personnelle et engagement politique, histoire et psychanalyse.