L'espace limite corps-psyché. Objet de la psychanalyse

La psychosomatique occupe aujourd'hui une place essentielle dans la compréhension des relations entre le fonctionnement psychique, le corps et la maladie. L'ouvrage offre un panorama largement ouvert des théories et des pratiques qui ont contribué à la constitution et à l'évolution de ce champ. Son originalité tient à l?articulation constante entre l'histoire des concepts, leur élaboration théorique et leurs implications cliniques. Loin de réduire la psychosomatique à une doctrine unique, il met en évidence la pluralité de ses approches, leurs filiations, leurs divergences et les débats qui les traversent. Il permet ainsi de saisir comment s'est progressivement constitué un domaine au carrefour de la psychanalyse, de la psychologie, de la psychiatrie et de la médecine. Cet ouvrage de référence présente les points clés de la psychosomatique : Les notions fondamentales, Les principaux auteurs, Les courants de pensée psychosomatique, Les modèles théoriques et les démarches cliniques qui ont marqué l'histoire de la psychosomatique et continuent d'en nourrir les développements contemporains, Les psychanalystes qui ont élaboré des concepts, des perspectives théoriques ou des approches cliniques permettant de penser les relations entre le corps et la vie psychique.

La rupture entre Freud et Jung est généralement attribuée à leur désaccord concernant l'importance jouée par la sexualité dans les affections psychiques et les productions culturelles. Quelle que soit la pertinence d'une telle interprétation aux enjeux manifestement fondamentaux pour la théorie freudienne, elle est loin de constituer le paradigme essentiel qui a conduit à leur rupture. Jacquy Chemouni montre dans cette étude que l'impossible accord entre le maître de Vienne et l'élève de Zurich réside dans le rôle que chacun alloue à la mythologie. Sans que les protagonistes en aient eu clairement conscience, la conception jungienne de la mythologie vient non seulement subvertir les acquis théoriques de la psychanalyse mais, plus fondamentalement, ébranle la démarche clinique freudienne et devient un outil incontournable dans le travail thérapeutique. Loin de cantonner le mythe à un objet scientifique, une sorte de lettre morte laissée au compte du mythologue, Jung l'appréhende, initialement grâce à l'apport de la psychanalyse, comme une réalité vivante encore susceptible de marquer les esprits et de façonner la psyché. Jung est soucieux de ne pas "démythologiser" la psyché et ses analyses n'ont pas pour finalité d'abolir les croyances au mythe mais d'en assurer la survivance. Freud, plus rationaliste, pense à l'inverse qu'il faut extraire l'homme des croyances mythiques. Les travaux sur les pathologies psychotiques menés par les plus brillants élèves de Jung, principalement Johann Jacob Honegger, Jan Nelken et Sabina Spielrein, vont confirmer la conviction du fondateur de la psychologie analytique que la psyché de ses contemporains est nourrie de mythes ancestraux dont ils n'ont jamais eu connaissance de quelque manière que ce soit. Se dessine alors un nouveau paradigme qui rendra la psychanalyse freudienne et la psychologie analytique radicalement étrangères l'une à l'autre.

La pensée structuraliste a dominé les sciences humaines dans les années 1960-70. Dans le paysage intellectuel français, Lévi-Strauss est considéré comme le structuraliste par excellence. Il a exercé une forte influence dans certains milieux psychanalytiques. Si " lethnologie est dabord une psychologie " comme laffirme Lévi-Strauss, la comparaison entre la psychanalyse et lanthropologie lévi-straussienne simpose alors. Cette étude na pas pour but détablir les conditions dune interdisciplinarité, mais plutôt de lamorcer à partir du discours de Lévy-Strauss sur la psychanalyse. Dévoiler la nature et lenjeu exacts des liens de Lévi-Strauss à légard de Freud, telle est lambition de cette étude.