Résolution de problèmes CP/CE1. Fiches à photocopier

Gabriel et Marie s'aimèrent si fort qu'ils devinrent inséparables. Dès les premiers jours de leur liaison ils étaient arrivés à la conclusion que c'était le destin lui-même qui les avait réunis dans cette librairie du boulevard Saint-Germain, et qu'ils avaient été créés l'un pour l'autre, à jamais. Elle lui avait raconté l'histoire de l'ange qui, à la conception des enfants, prononce le nom de l'amant ou de l'amante, puis pose son doigt entre la bouche et le nez de l'enfant : " Chuuut... ", et l'enfant oublie le nom prononcé. - Tu vois, c'est cette marque que nous portons, avait-elle dit en désignant le sillon de Gabriel et en y appliquant son index. Gabriel et Marie, voilà ce que l'ange a prononcé quand nous avons été conçus... Les mariages se décident au ciel. " C.C.V.

William Styron, le 7e jour est le premier livre en français consacré à l'?uvre exemplaire du grand romancier tragique, américain du sud, William Styron, auteur du Choix de Sophie, d'Un lit de ténèbres, des Confessions de Nat Turner, etc., disparu en octobre 2006, bien connu des lecteurs mais étonnamment négligé par la critique. Sans le moindre recours au genre biographique, cet essai retrace l'itinéraire d'une création sans pareille, l'une des plus importantes de notre temps, et lui trouve des harmoniques dans les littératures du monde entier.

Résumé : Après Français langue morte (Richard Millet), nous n'allions pas laisser notre pays dans l'embarras. Il fallait bien procurer d'urgence à l'immense "Titanic réputé insubmersible, en route vers le meilleur des mondes" une simple trousse de survie, d'ailleurs inscrite à notre programme depuis cinq ans : Ghislain Chaufour s'est extirpé du long confinement dans le silence harassant des machines, après un temps d'incubation extrêmement lent, pour présenter enfin au public cette Åuvre nécessaire, prodigieuse et salutaire, le Traité d'harmonie littéraire, propre à redonner à ce pays son "sentiment de la langue" apparemment perdu. "Vous n'êtes pas très productif" , lui disait Pierre Boutang, son professeur de philosophie en classe de Terminale (1968). Sans doute, comme tous les organismes complexes sensibles, Ghislain Chaufour a-t-il été lui-même touché d'abord par la "démantibulation du langage" que prévoyait Wittgenstein et l'effondrement d'un monde où toutes les notions péniblement acquises à l'école de la littérature française et de la civilisation européenne se sont trouvées brutalement mises en cause avec une force effroyable. Or il n'est pas du genre à répliquer avec des coups dans le vide : s'il attend, il vise juste et il atteint sa cible en une fois. Après un long et rigoureux effort de renseignement et de respiration, ces deux cents pages très bien ficelées parfaitement efficaces dégomment donc et déboulonnent une à une les imposantes idoles vieilles de quelques siècles qui peuvent aussi bien nous tomber dessus et nous écraser : la Science, l'Evolution, la Méthode expérimentale, le Doute plus ou moins académique, le Hasard⦠En s'attaquant vaillamment à toutes ces vieilles chimères mal embouchées il pourrait aisément passer pour une espèce de Don Quichotte, et c'est ce que disent de lui ses adversaires : "Vous exagérez beaucoupâ¦? - Oui, mais pas assez" , répondait-il à son interlocuteur à l'occasion d'un précédent livre. Or ici il n'en est rien, sa démonstration est aussi rigoureuse qu'implacable. L'Univers a-t-il pu "A se créer spontanément à partir de rien" , comme l'affirmait Stephen Hawking ? Il n'y a "rien qui ressemble à une preuve absolue" , où donc "la science moderne trouverait-elle l'ultime garantie si les mathématiques pures elles-mêmes ne la lui procurent pas, ni les expériences ? " Considérant la misère et les tribulations de l'homme peinant et existant, Chaufour retourne l'opposition entre l'Universel en majesté supposé "antérieur" mais abstrait et les singularités qui sont les vrais objets de connaissance. "Grande sottise de croire que la science consiste dans la connaissance des universaux". C'est ainsi que les mathématiques asservies au productivisme ont propagé dans "l'Etat industriel et bureaucratique" les illusions du travail mortifère. Contre ce danger extrême et celui d'être dégoûté sans remède par des professeurs ignorants, Ghislain Chaufour refuse de condamner les sens et s'étonne de la répulsion que le charnel singulier suscite chez les platoniciens, les gnostiques, les "cathares" , les idéalistes et mêmes les matérialistes de tous les temps. Il redonne la valeur de vérité aux fables : la poésie est fable capable de conseils salutaires, et non "forme" vide de sens⦠"L'ennui vient d'une déception" , et contre elle il s'agit de retrouver l'usage du libre-arbitre, authentique merveille du monde étrangère au hasard et à la nécessité. L'évolutionnisme idéologique des automates, à l'inverse, dénigre l'origine spirituelle de chaque création et du langage lui-même. En séparant le sensible de l'intelligible, et les passions de la raison, "nous avons perdu le grand art de signifier par la beauté" . Or il se trouve que ces derniers mois nous auront disposés à recevoir ces objections : nous sommes nombreux à éprouver assez distinctement la fragilité et néanmoins la capacité de nuisance des rhétoriques scientifiques, ainsi que leur impact dans l'économie réelle, sur la vraie vie et la santé en général, mais également le risque totalitaire qu'elles font courir à justifier une "dictature hygiéniste" bien difficile à domestiquer. La prise de pouvoir politique par la "Science" qui paraissait réservée à la propagande soviétique s'attaque désormais aux thérapeutes et il est de notoriété publique que les pseudo "savants" au service de l'Ordre industriel les poursuivent en justice. Ghislain Chaufour revient très raisonnablement à des fondamentaux : c'est philosophiquement qu'il remet à sa place la philosophie et naturellement qu'il redonne à la "fable" sa légitimité comme interrogation complète posée à même le monde : "A la littérature vise le concret" . C'est un fait établi que le monde est créé, tandis que "la perfection divine implique une extrême sensibilité aux malheurs des créations" . Si le christianisme greffé sur l'arbre juif "A semble ne pas encore avoir commencé" , le pugiliste s'est modernisé et ne se laisse pas impressionner ni récupérer. Véritable Gilet jaune de la métaphysique sachant donner de la gauche et de la droite, sa méthode l'apparente plutôt au bulldozer qui enfonce les portes obstinément fermées : avec beaucoup d'efficacité, le platonisme, Descartes, Kant, Hegel, Heidegger et même Jacques Monod sont délogés sous nos yeux, démasqués, laminés. Du moins théoriquement car en pratique la propagande en leur faveur va redoubler et expédier ad patres ses accusateurs et témoins dérangeants, nous le savons bien.

Résumé : Paris-Jérusalem, un itinéraire spirituel se présente sous la forme d'un entretien divisé en quatre chapitres ou séances. Ghislain Chaufour pose les questions. Augustin S., un écrivain qui préfère la discrétion d'une sorte d'anonymat - retrace ses études secondaires et universitaires. Il entend montrer à quel point l'enseignement de la République mutile la civilisation française - tranche la tête - en dissimulant ou calomniant ses origines juive et chrétienne, empêchant une authentique compréhension de ce qu'il propose pourtant. ("L'euthanasie du judaïsme est la religion morale pure assortie de l'abandon de tous les anciens dogmes..." disait Kant) Dans le deuxième chapitre Augustin dénonce l'athéisme dogmatique (qui ne veut même pas reconnaître que l'existence de Dieu est au moins possible) qui supporte et imprègne l'ensemble de la civilisation moderne appelé ici "Paris". Le chapitre suivant montre que l'athéisme n'est qu'une façade qui cache la véritable religion actuellement pratiquée, à savoir le culte du cruel Baal Moloch qui exige constamment des sacrifices humains, la destruction violente d'une partie de l'humanité. Le dernier chapitre ou entretien aperçoit à l'horizon la "Jérusalem" spirituelle, l'existence nourrie de la source juive et chrétienne, dans les dures conditions d'un milieu qui s'efforce de l'anéantir.