Prier avec les pères de l'Eglise

Irénée est unique parmi les écrivains chrétiens des premiers siècles. Deuxième évêque de Lyon après le martyre des chrétiens de la ville en 177, ce Grec venu d'Asie mineure, auteur de la Démonstration de la prédication apostolique et du traité Contre les hérésies est considéré comme le "premier théologien systématique". Héritier des Eglises asiates et source majeure sur les courants gnostiques, sa pensée pionnière est sans équivalent et son oeuvre déploie un langage, accessible et proche des Ecritures, qui parle encore au lecteur moderne. Chez Irénée, la question de l'unité : unité des Eglises, unité de Dieu, unité de l'homme et du cosmos, unité des Ecritures, unité de l'histoire, se pose avec une acuité particulière, notamment par rapport aux gnostiques. Fidèle à sa conception de l'homme marquée par la croissance et la liberté, il propose moins l'unité comme un résultat que comme une méthode et un état d'esprit : cet Oriental devenu évêque en Occident pense moins l'unité en tant qu'objet qu'en tant que dynamique.

Le concile de Nicée (325) a été un événement inédit et fondateur. Jamais les évêques ne s'étaient réunis si nombreux et de si loin pour délibérer ensemble. Mille sept cents ans plus tard, ce concile est source de multiples interrogations, sur plusieurs plans. Par exemple, l'affirmation par le concile de la consubstantialité du Fils et du Père a des conséquences religieuses et culturelles : le christianisme se démarque par là du judaïsme comme des croyances de l'Antiquité. Le recours sur ce point à un concept philosophique grec donne-t-il, dans la pensée chrétienne, une place singulière à l'hellénisme ? Comment les bases du dialogue avec les cultures contemporaines en sont-elles affectées ... Ou encore, l'empereur Constantin a joué un rôle singulier dans la convocation et le déroulement du concile. Il y a été associé au point de se présenter lui-même comme « évêque de l'extérieur » ! Cette imbrication du politique et du religieux, à l'époque, nous surprend et interroge : comment penser aujourd'hui la juste autonomie du temporel et la place des Églises dans la société civile ... Le concile de Nicée pose, dans notre monde pluri-culturel et pluri-religieux en quête d'unité, bien d'autres questions qui mettent en jeu le rapport entre les Églises, entre les théologies chrétiennes et les cultures, mais aussi les relations entre la théologie, l'anthropologie, le politique et l'éthique. Voici un ouvrage de pleine actualité, qui apporte à ces questions des réponses éclairantes et stimulantes. Le colloque oecuménique « Célébrer le concile de Nicée ? Recherches interdisciplinaires sur l'unité et le dialogue entre théologie et culture » a été organisé par la faculté de théologie de l'UCLy en janvier 2025. Ont contribué à cet ouvrage : Élie Ayroulet, Philippe Blaudeau, Marie L. Chaieb, Catherine Denis, Claire Fauchon-Claudon, Michel Fédou, Georges Karamanolis, François Lestang, Bernard Meunier, Jérôme Moreau, Daniel Moulinet, Julija Naett Vidovic, Jacques-Benoît Rauscher, Marie-Hélène Robert, Louis Schweitzer, Michelina Tenace, Étienne Vetö, Serge Wüthrich, Michel Younès.

Alors que les attentats de 2015 ont remis sur le devant de la scène médiatique les parcours de placement des jeunes issus de l'immigration tout autant que leur "intégration" , cet ouvrage se propose de revenir sur les enjeux actuels et historiques qui traversent le champ de la protection de l'enfance, notamment dans son rapport aux populations minorisées. Il permettra de documenter l'histoire de la protection de l'enfance qui a, par sa structure même, participé à déployer l'idéal républicain intégrateur tout en proposant un nouvel "enracinement" aux jeunes dont l'Etat avait la charge. Il s'agira de montrer que le champ de la protection de l'enfance continue d'être régulièrement le lieu de construction et d'actualisation des origines des enfants, dans un contexte où les liens de filiation sont toujours considérés comme les liens les plus forts. En abordant plus spécifiquement deux associations de protection de l'enfance imprégnées par le religieux (par le judaïsme pour l'oeuvre de Secours aux Enfants, par le catholicisme pour les Apprentis d'Auteuil), il ressort que les personnes anciennement placées mettent régulièrement à l'épreuve ces assignations, en s'identifiant tantôt au lieu de placement, tantôt à leur famille d'origine, tantôt réinventent de manière originale des auto-identifications. Enfin, la dernière partie aborde le terrain religieux, pour analyser les différentes manières dont il est mobilisé, tant par les individus que par les institutions.