La vie de Pythagore

De manière très didactique, l'auteur met en évidence une chaîne peu connue de transmission de la tradition ésotérique, depuis la tétraktys pythagoricienne de l'Antiquité, jusqu'au symbolisme maçonnique. Pour tester l'hypothèse d'une chaîne de transmission unissant les grands initiés cités lors des voyages du compagnon franc-maçon, l'auteur enquête sur le lien existant entre pythagorisme et Kabbale et met en évidence une chaîne peu connue de transmission de la tradition initiatique. S'appuyant sur la tétraktys et l'étoile à cinq branches d'un côté, le tétragramme et l'arbre des sefirot de l'autre, il relève les analogies existant entre ces différentes approches ésotériques et montre comment les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance que sont Pic de la Mirandole, Johannes Reuchlin et Guillaume Postel les ont approfondies et transmises. Le symbolisme maçonnique s'est enrichi de ce double héritage, tout particulièrement au grade de Compagnon.

S'appuyant sur la tétraktys et l'étoile à cinq branches d'un côté, le tétragramme et l'arbre des sefirot de l'autre, l'auteur relève les analogies existant entre ces différentes approches ésotériques et montre comment les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance que sont Pic de la Mirandole, Johannes Reuchlin et Guillaume Postel les ont approfondies et transmises. Le symbolisme maçonnique s'est enrichi de ce double héritage, tout particulièrement au grade de Compagnon. S'appuyant sur la tétraktys et l'étoile à cinq branches d'un côté, le tétragramme et l'arbre des sefirot de l'autre, il relève les analogies existant entre ces différentes approches ésotériques et montre comment les Kabbalistes chrétiens de la Renaissance que sont Pic de la Mirandole, Johannes Reuchlin et Guillaume Postel les ont approfondies et transmises. Le symbolisme maçonnique s'est enrichi de ce double héritage, tout particulièrement au grade de Compagnon.

Une recherche impressionnante au sujet de ce philosophe déclaré hérétique, une analyse osée, une restitution de la grandeur de Giordano à travers des investigations philosophiques et symboliques, un questionnement sur son message et des comparatifs intéressants. Frère dominicain, puis prêtre, ce napolitain "voyageur" réussira à fâcher l'Eglise catholique, les calvinistes, l'Eglise anglicane et les luthériens. Humaniste, héritier de Copernic notamment, adogmatique, anti-aristotélien, éclairé à la Kabbale, admirateur d'Erasme, Bruno sera apprécié par Henri III et égrènera sans relâche critiques, idées et érudition. Sur le chemin de la connaissance, il aura lutté contre les préjugés. La question se pose de savoir s'il a pu être sensibilisé par des idées qui ont généré la franc-maçonnerie actuelle, à une époque où elle n'existe guère qu'en Ecosse pour ce que l'on en sait. Les références conceptuelles, les expressions et les valeurs de Bruno interpellent le franc-maçon et bien au-delà