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Du 25 juin 2011 au 14 novembre 2011, une exposition exceptionnelle de la collection égyptienne du musée Calvet (musée des Beaux-Arts et d?archéologie d?Avignon) sera présentée dans le cadre des salons XVIIIe rénovés. Le musée célèbrera ainsi le bicentenaire de sa naissance. « Fastueuse Egypte » succède à « Egypte et Provence », présentée il y a vingt-cinq ans et qui révéla les trésors des réserves du musée Calvet en remportant un large succès public. Les ?uvres égyptiennes seront présentées à travers différentes sections: la faune et la flore, la religion et les sites culturels majeurs, le culte des morts, les institutions, la diffusion des cultes égyptiens dans le monde romain à l'époque impériale, l?Egypte copte et l'Egypte musulmane et Egyptomania: le goût des français pour l?Egypte aux 18e et 19e siècles. Des centaines de pièces seront exposées: statuettes de dieux égyptiens, objets de culte, sarcophages, la très rare momie d'enfant d'époque romaine, des fragments de peinture murale, papyrus, gravures, vaisselles, un spécimen de crocodile sacré du Nil, un ensemble de textiles coptes, des pièces de dinanderie. ette exposition célèbrera ainsi les deux siècles d'existence du musée Calvet créé le 9 avril 1811. Le musée Calvet s'est constitué à partir de la collection d'Esprit Calvet, un médecin du 18ème siècle, un brillant esprit des Lumières: il fit don de son « cabinet de curiosités » riche de 12000 objets à la ville d'Avignon.

Extrait Extrait de l'avant-propos Jean Cavalier et la guerre des camisards Jean Cavalier, dont nous publions une version inédite des Mémoires, est l'un des principaux chefs des insurgés protestants de la guerre des camisards, appelée également guerre des Cévennes. Cette guerre est l'aboutissement violent d'une longue période de lutte plus ou moins pacifique des protestants des Cévennes et du bas Languedoc qui veulent continuer à pratiquer leur religion. De l'édit de Nantes à la guerre des camisards En 1598, le roi Henri IV avait mis un terme aux guerres de religion par l'édit de Nantes, qui reconnaissait la religion protestante comme religion minoritaire, et lui accordait certaines garanties. Le renforcement du pouvoir royal, et l'affaiblissement du parti huguenot après la défaite du duc de Rohan en 1629, entraînèrent une lente dégradation de la situation des protestants, avec une érosion de leurs effectifs, sauf dans leurs bastions traditionnels où ils restaient toujours très largement majoritaires. Louis XIV, dès qu'il exerça réellement le pouvoir, multiplia les atteintes à la liberté religieuse, surtout dans les périodes de répit militaire, les protestants ne menant qu'une politique défensive essentiellement d'ordre juridique. L'offensive contre ceux de la «Religion Prétendument Réformée» (en abrégé RPR), s'accélère vers 1680 avec la suppression des tribunaux mi-catholiques mi-protestants, l'interdiction des mariages mixtes, les interdictions professionnelles et les premières «dragonnades» (logement de militaires chez l'habitant protestant jusqu'à sa conversion). En octobre 1685, la presque totalité des protestants ayant été convertis par la force, l'édit de Nantes, devenu inutile, est révoqué par l'édit de Fontainebleau. La religion réformée est interdite, les temples subsistants démolis, les pasteurs chassés du pays s'ils ne se convertissaient pas. Commence alors une période de résistance larvée que n'attendaient pas les autorités. De nombreux réformés, des couches sociales élevées surtout, s'enfuient dans les pays protestants dits «du refuge». Ceux qui restent sont de plus en plus nombreux à pratiquer clandestinement un culte «au Désert», surtout dans les régions où ces «nouveaux convertis» sont majoritaires, comme les Cévennes, une partie du haut et surtout du bas Languedoc, une partie du Vivarais et du Dauphiné, etc. Des prédicants itinérants remplacent les pasteurs, et finiront pour la plupart pendus, roués vifs ou tués par les soldats. Parmi eux Vivent, dont l'action violente préfigure celle des camisards, est tué en 1692, et Brousson est pendu en 1698. Cavalier rappelle leur souvenir dans ses Mémoires. La répression est en effet terrible : sanctions financières très lourdes, déportation aux Antilles, galères et prison pour ceux qui se font prendre en sortant du royaume ou au cours des assemblées du Désert, exécutions. Vers 1700, il n'y a plus de prédicants en Cévennes et en bas Languedoc. La plupart ont été tués, quelques-uns ont réussi à s'enfuir. Une nouvelle génération de jeunes gens qui n'ont jamais connu le protestantisme autorisé, avec ses temples, ses ministres (pasteurs) et ses anciens, se lève, inspirés par l'Esprit divin qui s'exprime par leur voix. Cette vague de prophétisme, venue d'Ardèche et du Dauphiné, enflamme toute la jeunesse des campagnes et remplit les prisons.