La venue de la vérité

A la fin du XVIIIe siècle en Allemagne, dans un débat d'une extraordinaire densité conceptuelle autour de l'héritage kantien, la philosophie s'autodétermine comme système de la liberté. " Le temps est venu " pour la philosophie transcendantale d'achever la Révolution copernicienne en accomplissant le système du savoir où l'absolue liberté accède au concept, à la claire conscience de soi. L'idéalisme est la philosophie première où la liberté se pensant elle-même s'affirme comme identité absolue du penser et de l'être, quitte à rencontrer la scission, la finitude de la conscience comme le problème majeur de la raison. Parmi les nouveaux " amis des Idées ", le jeune Schelling, dans la double inspiration de Spinoza d'une part, de Kant et de Fichte d'autre part, se saisit pour la première fois des questions radicales, métaphysiques, qu'il ne cessera plus, désormais, de méditer : le commencement absolu, le " réellement réel ", l'énigme du fait du monde et de toute vie finie. Le chemin de la philosophie de Schelling commence là : avec la traversée des questions kantiennes et la réception de la Wissenschaftslehre fichtéenne, avec la méditation résolue de l'essence de la liberté humaine et du sens cosmique de la philosophie, autrement dit de la " fin essentielle " de la raison et de la métaphysique comme " achèvement de toute culture de la raison humaine ". Engagé en d'infatigables transformations, c'est bien pourtant sous la loi de cette résolution juvénile, dans l'esprit de ce commencement magistral, que le système de la liberté devait dans le futur se tenir.

Introduction à la pensée de Schelling, philosophe allemand (1775-1854), qui développa une philosophie de la nature, ainsi qu'une philosophie de l'esprit. Sa conception de l'identité absolue (de l'esprit et de la nature) en fit le philosophe de l'école romantique. Textes commentés + vocabulaire.

Jean Terrel - " Hobbes : le rôle politique de la raison ". Robert Damien - " Montesquieu conseiller du Prince. Une tentation contrariée ". Bruno Barthelmé - " La raison kantienne. Penser (à) la limite du savoir ". Isabelle Thomas-Fogiel - " Kant et les propriétés de l'arithmétique ". Alexandre J. -L. Delamarre - " De l'arbitre à la maxime. Réflexions sur la finitude pratique dans l'oeuvre de Kant ". Inacio Helfer - " La fin de l'humanité (Humanität) selon Herder ". Luc Vincenti - " Raison pratique, raison dialectique ". Charles Eric de Saint-Germain - " Hegel et la naissance de l'individualisme ". Marie-Dominique Goutierre - " La nostalgie hégélienne ". Franck Fischbach - " L'oeuvre de l'esprit ". Emmanuel Cattin - " Le système de la manifestation ". Jérôme Lèbre - " Avons-nous changé ? Ethique et anthropologie chez Hegel et Schopenhauer ". Pascal Dupond - " Imaginaire et généalogie de la raison : le rêve et l'existence. Ludwig Binswanger ". Laurent Bibard - " Le corps de la raison ". Quentin Meillassoux - " Spéculation et contingence ".

Hegel est le penseur de la simplicité. Simple est le commencement pur, le vide pur, être, autrement rien. Mais la conscience se tient sous le signe du Deux, de la scission en deux : là commence son expérience, son chemin de simplification. La pensée qui le recueille, avec son sacrifice, l'effacement de soi en lequel elle commence, ne sont jamais impersonnels, ils se concentrent dans la simplicité de la décision, à chaque fois la plus personnelle, par laquelle il est fait accueil à tout ce qui est, dans la noblesse du laisser être, la hauteur du regard qui laisse en son rayon tout ce qui est aller de lui-même, à travers son intime contradiction, à son sens ultime. Le chemin de la pensée, celui de la négativité la plus dure, est celui de la sérénité, il va de la simplicité de l'être à la simplicité de l'esprit, de l'apparaître initial qui s'appelle conscience à la manifestation absolue, de tout ce qui est fini jusqu'à la profondeur infinie de son accomplissement. Sur un tel chemin, la simplicité vraie sera la simplicité profonde du concept, la personnalité pure, la plus dense, la plus intense. Méditant la manifestation, la phénoménologie hégélienne n'aura cessé de méditer un tel chemin vers la profondeur, le chemin vers la simplicité.