A quoi résiste la psychanalyse ?

Ce bref essai procède d'une idée à première vue insupportable : le temps est passé où nous pouvions espérer, par une sorte de dernier sursaut collectif, empêcher l'anéantissement prochain de notre monde. Le temps commence donc où la fin de l'humanité est devenue tout à fait certaine dans un horizon historique assez bref - autrement dit quelques siècles. Que s'ensuit-il ? Ceci, d'également insupportable à concevoir : jouir en hâte de tout détruire va devenir non seulement de plus en plus tentant (que reste-t-il d'autre si tout est perdu ? ), mais même de plus en plus raisonnable. La tentation du pire, à certains égards, anime d'ores et déjà ceux qui savent que nous vivons les temps de la fin. Sous ce jour crépusculaire, le Mal, la violence et le sens de la vie changent de valeur et de contenu. Pierre-Henri Castel explore ici quelques paradoxes de ce nouvel état de fait, entre argument philosophique et farce sinistre. Etes-vous prêts pour la fin du monde ?

Je sous-titre ce commentaire sans l'ombre d'une hésitation : une philosophie de l'esprit inconscient. Car le grand oeuvre de Freud est bien un magistral traité de philosophie digne de prendre place après ceux d'Aristote sur l'âme auquel Freud doit tant, dans la lignée des "traités de l'entendement humain" qui ont fleuri dans la postérité de Descartes, chez Locke ou Leibniz et qui tous ont proposé de puissantes analyses du concept d'esprit. Ce livre est aussi, ce qui occulte la tradition rationaliste à laquelle il se rattache, un éminent rejeton des spéculations de Schopenhauer sur l'affectivité, la volonté et la représentation qui, avant Freud, ont nourri Nietzsche et qui après lui, commanderont la pensée du jeune Wittgenstein. Freud évoque régulièrement le chapitre 7 (Psychologie des processus du rêve) comme étant son chapitre philosophique. Quand l'ouvrage paraît en novembre 1899 Freud a 44 ans. Il gagne sa vie en soignant des névrosés auxquels il tente d'offrir mieux que des cures par l'hypnose. Son ancien co-auteur Breuer (Etudes sur l'hystérie) ne l'a pas suivi, il est isolé. Il vient de traverser une expérience intérieure, son auto-analyse qui l'a bouleversé affectivement et intellectuellement. Ses rêves de la "Traumdeutung" loin d'être de simples illustrations, sont les étapes de cette auto-analyse, ils portent la trace du choc que fut la mort de son pére en 1896. On trouvera ici : un résumé de la "Traumdeutung" -- une délimitation des thèses de Freud avec les difficultés qu'elles soulèvent -- un commentaire critique de l'ouvrage qui met en valeur les intuitions de Freud et les objections auxquelles Freud a répondu ou aurait pu répondre -- une conclusion philosophique -- une sélection bibliographique sur Freud, la psychanalyse et les énigmes du rêve. "Extrait de l'avant-propos

Résumé : Non, la psychanalyse d'enfant n'est pas une technique médico-psychologique pour traiter les symptômes mentaux des enfants qui leur applique des procédés d'abord mis au point pour les adultes par Freud. C'est un rituel thérapeutique qui existe chez nous comme dans toutes les sociétés humaines pour parer aux échecs de la socialisation primaire des enfants. Non, la psychanalyse d'enfant n'est pas une technique médico-psychologique pour traiter les symptômes des enfants, qui leur appliquerait juste les procédés mis au point pour les adultes par Freud. C'est chez nous, comme il y en a dans toutes les sociétés, un rituel thérapeutique pour parer aux échecs de la socialisation primaire des enfants. Pour le démontrer, Pierre-Henri Castel ne part pas des " grandes théories " d'Anna Freud, Melanie Klein ou Winnicott. Il examine ce que font les psychanalystes avec leurs petits patients : ils dessinent, racontent des contes et des fables et, surtout, ils jouent avec eux. Les notions-clés de la psychanalyse d'enfant, soutient-il, ne font jamais qu'expliciter l'implicite de ce savoir-faire. Ce renversement d'approche radical mobilise autant l'histoire que l'ethnologie et la théorie de l'art. Mais sa visée est morale et politique : comment des enfants naissent-ils à l'autonomie et à la subjectivité, et que faire quand le malheur et l'angoisse les en empêchent ? La psychanalyse d'enfant est alors reconstruite à la lumière de ces enjeux majeurs.

Résumé : Ce volume offre une introduction à Freud articulée autour de sa thèse la plus célèbre, mais qui demeure aussi invraisemblable qu'à la première heure : un inconscient sexuel régit la vie psychique, y compris dans ses prétentions intellectuelles, morales ou esthétiques. La notion traditionnelle du moi est du coup ébranlée par les conflits multiples, et souvent insoupçonnés, qu'y engendre la sexualité avec tous ces idéaux. L'accent, cependant, n'est pas ici mis sur les conséquences anthropologiques ou éthiques qui devraient s'ensuivre. Il est placé sur la justification de la thèse elle-même. Comment Freud a-t-il travaillé pour la formuler et la défendre, tant dans le contexte où la psychanalyse est née (celui de la sexologie naissante, de la psychopathologie des névroses et du darwinisme), qu'au fur et à mesure du développement de la théorie dans l'espace de ses propres difficultés (quand il fut en particulier confronté à la résistance des patients à la guérison) ? Comment cette thèse peut-elle, encore aujourd'hui, mobiliser la réflexion des psychanalystes sur les responsabilités qu'implique leur pratique - d'autant que la teneur sexuelle des symptômes n'est pas toujours patente ? Ces analyses sont destinées à tous ceux - philosophes, psychanalystes, psychologues, etc. - qui s'intéressent à la psychanalyse et aux souffrances psychiques, dans la mesure où elles relèvent d'un fond humain extrêmement riche, sur lequel elles se détachent, et à partir duquel elles deviennent intelligibles.