L'ENVIRONNEMENT DE LA MEDITERRANEE

Deux thèmes et deux préoccupations traversent l'ensemble de l'oeuvre de Marx: l'histoire et l'action.- L'action, parce que si l'état des choses est intolérable, il ne suffit pas à la philosophie de le dénoncer. elle doit penser l'action qui va transformer le monde.- L'histoire, parce que s'il s'agit de changer le monde. il faut d'abord en connaître les lois.Les deux thèmes sont donc au coeur de la philosophie de Marx, et, mieux encore, ils y sont essentiellement liés l'un à l'autre. On peut dire en effet de Marx qu'il est le penseur de l'action dans l'histoire. Voilà pourquoi présenter Marx à travers la question de l'action dans l'histoire, c'est présenter l'oeuvre de Marx tout entière.Cette présentation se veut une introduction et une incitation à la lecture de Marx, et de Marx en tant que philosophe. Pour cela, elle s'est donné pour règles:- de rester au plus près des textes, et des textes fondamentaux, en se concentrant sur quelques références:- de parler de la philosophie de Marx, et non pas du "marxisme", qui est un autre sujet, et un sujet polémique;- de montrer autant que possible à la fois la dette de Marx par rapport à la tradition philosophique et sa rupture par rapport à elle.

S'il est un auteur qui ne peut se lire sans introduction, c'est bien Hegel. Mais c'est aussi Hegel qui a le mieux montré l'inutilité des introductions! Car introduire, il y a toute chance que cela consiste à commenter de l'extérieur et à repousser le moment d'attaquer la chose même. Pas d'autre solution, par conséquent, que d'entrer, sans plus attendre, dans le texte hégélien, et de le suivre pas à pas. On ne trouvera donc pas, dans cet ouvrage, un "exposé" du système de Hegel, qui dirait tout sur le tout de sa pensée. On trouvera d'abord, en revanche, une "entrée en matière', par la voie royale indiquée par Hegel lui-même: la Préface de la Phénoménologie de l'Esprit. Dans ce texte, aussi célèbre que difficile, Hegel explique en effet le sens de son entreprise et s'explique sur sa relation à la philosophie et à son histoire. Biographie de l'auteur Emmanuel Carsin enseigne la philosophie en classes préparatoires."

Il n'y a pas de " système de Pascal ". Pour lui, aucune branche de la connaissance, pas même la mathématique, ne peut se constituer en un tout achevé ou achevable - de ses principes à ses ultimes conséquences. La connaissance, chez Pascal, est dans la transition, dans le passage ; comme l'existence humaine, du reste. Le point culminant de l'oeuvre de Pascal - les Pensées- ne consiste-t-il pas, d'ailleurs, dans une invitation à la conversion ? Transition, passage, conversion, c'est-à-dire cheminement. Il n'y a pas de système de Pascal, parce que, dans sa pensée, le mouvement l'emporte sur la structure, la trajectoire des idées sur l'ordre des raisons, et parce que la connaissance n'est pas l'exposé de la vérité de l'Être mais la découverte et la transformation de soi. En parfait décalage par rapport au grand siècle de la raison, la philosophie pascalienne est existentielle. Aussi ne s'étonnera-t-on pas de trouver ici une présentation de Pascal qui s'applique à suivre le cheminement de son oeuvre au fil du cheminement de sa vie.

La liberté de critique participe de la liberté d'expression. En tant que telle, elle constitue l'un des fondements essentiels de toute société démocratique et doit être garantie y compris dans ses formes extrêmes que sont la caricature et la parodie. Mais la liberté de critique n'est pas absolue ; même si certains déplorent le " mal de l'intolérance ", liberté n'est pas licence. Tout est question d'équilibre. La critique peut être stimulante, créatrice, mais elle peut aussi être destructrice, perverse, offensante. A quel moment passe-t-on de l'expression d'une opinion au dénigrement, de la critique à l'outrage, à l'injure ou à la diffamation ? Les auteurs des contributions rassemblées dans cet ouvrage jettent un regard critique sur la " liberté de critique " dans des domaines aussi variés que la philosophie, la politique, la religion, la gastronomie, mais aussi la justice, l'armée, l'université, la famille, l'entreprise, etc. Au-delà du caractère médiatique de certaines affaires, ils invitent le lecteur à une réflexion approfondie sur la critique légitime et la critique excessive. Car la frontière est parfois mince " entre le permis et le défendu, le toléré et le déconseillé ". Le colloque La liberté de critique s'est tenu à l'initiative de Centre de droit des affaires, du patrimoine et de la responsabilité le 9 juin 2006 à la faculté de droit et de science politique de Rennes.