Esthétiques de déconstruction mémorielle dans le Cône Sud

Identités périphériques? Expression ambiguë qui renvoie à centre et périphérie, mais aussi aux frontières, aux résistances et aux rapports de domination. Les identités sociales, culturelles, religieuses, géographiques et politiques sont ici étudiées dans une dimension interdisciplinaire. Dans ce livre, des historiens, des anthropologues et des littéraires, spécialistes de la Péninsule ibérique, de l'Amérique latin et du monde méditerranéen, expliquent comment, du XVIe au XXe siècle, se mettent en place mécanismes identitaires et identités nouvelles. Musulmans de la monarchie catholique espagnole, esclaves africains du Portugal, Indiens de Bolivie, métis et mineurs du Pérou colonial, pauvres de deux côtés de l'Atlantique, Algériens colonisés et immigrés dans l'Espagne d'aujourd'hui, sont au c?ur de cette recherche sur les identités périphériques.

Dossier pédagogique d'Amandine Micault Ourika a été sauvée de l'esclavage au Sénégal lorsqu'elle avait deux ans par une famille d'aristocrates français qui l'élèvent comme leur propre fille. Adolescente, elle apprend que sa condition et sa couleur de peau ne ui permettent pas de se marier comme les jeunes filles blanches de son entourage... Découvrez le premier roman contre le racisme et pour l'égalité Femmes Hommes, d'une grande modernité, écrit par une femme de lettres u XVIIIe diècle.

Sous le titre "La fête en Amérique latine", la revue América regroupe les communications du 7ème Colloque international du CRICCAL (26, 27, 28 mai 2000). La première livraison (América n° 27) a présenté la fête comme lien d'une société : les mécanismes de l'unité sociale dans la fête, construction d'une identité dont les institutions des sociétés modernes se sont saisies. La présente livraison est consacrée au caractère de rupture de la fête. Le carnaval y occupe la première place : il est contestation de l'ordre social et politique. Moquerie ou parodie détournent des formes culturelles, la subversion des discours vient compenser l'angoissante prégnance des valeurs du passé, elle invite à l'avènement d'une nouvelle vie. Elle promet plénitude et utopique recommencement. Le carnaval est un des points culminants de la vie sociale, l'inversion du solennel est étudiée dans son histoire, à travers plusieurs exemples, du Rio de la Plata. Ce phénomène a donné lieu aussi a des représentations littéraires nombreuses. La transgression orgiaque, la violence dans la fête, est devenue un des thèmes prédominants de la littérature de la fin du XXe siècle : elle était déjà présente dans les récits d'expérience vécue au tout début du siècle. A l'instar du carnaval de nombreuses formes culturelles contribuent à contester l'ordre établi. Un discours subversif est produit par des penseurs d'avant-garde et des artistes, tout particulièrement lors des grandes commémorations. Les exemples concernent Cuba, le Costa Rica, le Venezuela, l'Argentine, l'Uruguay, le Pérou, le Chili.