La vraie vie de Cécile G.

Résumé : Michel Foucault n'aura cessé, à mesure qu'il élaborait son oeuvre, de repenser sa démarche, ses problèmes, de rompre avec ses propres paradigmes et concepts. Ne peut-on pas voir son oeuvre comme une succession de ruptures et de discontinuités? Impliqué dans des mouvements politiques qu'il a plus tard remis en question, se revendiquant " structuraliste " pour ensuite s'en défendre, moquant parfois ses propres ouvrages, Foucault s'est, à chaque étape de son travail, construit contre lui-même. C'est d'ailleurs ainsi qu'il définit l'attitude créatrice : la création est inséparable d'une volonté de se " déprendre " de soi. Dans cet ouvrage, Arlette Farge, Georges Didi-Huberman, Geoffroy de Lagasnerie et Leo Bersani s'interrogent sur ce geste foucaldien. Quelle place la rupture a-t-elle prise dans le travail philosophique de Foucault, mais aussi dans son rapport aux mouvements politiques ou dans sa vie ? En quoi la rupture constitue-t-elle une catégorie d'analyse centrale pour appréhender l'oeuvre de Foucault mais aussi, plus généralement, pour penser le champ intellectuel et des politiques émancipatrices toujours nouvelles ? Le présent ouvrage est issu des entretiens réalisés par François Caillai pour son film Foucault contre lui-même (The Factory/Arte France/Ina).

Qu'est-ce que le temps au cinéma ? Quelles sont ses figures possibles ? Peut-on transcrire sa complexité dans un récit documentaire ? Comment raconter des histoires ? Seize débats menés par des cinéastes autour de leurs films, augmentés de quatre contributions, montrent comment les documentaristes s'emparent de la question du temps.

François Dubet et son équipe de chercheurs se sont posé la question centrale qui traverse à lafois notre vie quotidienne et nos débats publics:quelles inégalités nos concitoyens perçoivent-ils comme des injustices dans le monde du travail? A chaque page, à chaque ligne, les témoignages affluent, se recoupent, nous touchent et nous dérangent. Pourquoi se sent-on méprisé? Pourquoi se juge-t-on en situation précaire? Pourquoi s'estime-t-on exploité tandis que d'autres jouissent de privilèges? Pourquoi, enfin, se considère-t-on aliéné, empêché de se réaliser dans la vie professionnelle? Cet inventaire de la souffrance au travail est complexe. Protester contre l'injustice, c'est dévoiler ce que justice veut dire, ou devrait vouloir dire. François Dubet et ses collègues analysent l'envers des plaintes qu'ils ont minutieusement recueillies: foi en l'égalité, reconnaissance du mérite, aspiration à l'autonomie. Par-delà le "livre noir" du travail, ils dessinent le contour des valeurs que nous partageons. Et ils rapportent le sentimentd'injustice aux réalités de la vie sociale. Ensuite, ils nous laissent juges, ils se gardent de nousdicter la politique à suivre. Un livre de référence, dont nul ne sortira intact.

Résumé : Quelles inégalités les individus perçoivent-ils comme des injustices dans le monde du travail ? Décider qu'une situation est injuste revient à mobiliser certaines représentations de la justice. Trois grands principes sont utilisés à cet effet : au nom de l'égalité, les travailleurs dénoncent le mépris et la précarité ; au nom du mérite, ils critiquent l'exploitation des uns face aux privilèges des autres ; au nom de l'autonomie, enfin, ils stigmatisent l'aliénation, qui leur interdit toute réalisation professionnelle. Mais si le sentiment d'injustice est vécu sur un mode subjectif, il dépend largement des conditions de travail, se détachant ainsi des représentations idéologiques ou politiques. Restent deux questions fondamentales : qu'est-ce qu'une société juste et que peuvent être aujourd'hui des inégalités justes ?