Cahiers jungiens de psychanalyse N° 101, été 2001 : Frères et soeurs

Les Cahiers jungiens de psychanalyse fêtent les cinquante ans de leur existence et ont souhaité dans ce numéro 160, "Jung en France" , rendre visible l'histoire des pionniers et des premiers pas de la pensée jungienne en France jusqu'à l'émergence des différentes associations, sociétés, maisons d'édition, leur évolution et les croisements entre celle-ci ; nous percevons, alors, un écheveau, des liens de transmission, d'échanges, de partenariats, et parfois d'amitié. Et si dans les années trente Jung exprimait des difficultés à être en relation avec les Français, qu'il appelait des "pingouins" , il serait surpris aujourd'hui de s'entendre diffuser sur les ondes de radio, et de voir ses concepts naviguer sur Internet, jusqu'à la création d'un Institut de formation de psychanalystes jungiens, et d'une Société de psychanalyse en 1969. Car, malgré l'absence de l'enseignement de la pensée jungienne dans les facultés de psychologie et une connaissance encore faible dans le grand public des concepts jungiens, nous constatons une vitalité peu commune du mouvement jungien, avec le renouveau de pratiques jusque-là peu présentes dans le paysage français, à savoir l'imagination active et le jeu de sable. Nous trouverons aussi dans cette revue des textes, conférences et une lettre de Jung calligraphiée de sa propre main que nous avons l'honneur de publier ici.

En cette année du 150e anniversaire de la naissance de Carl Gustav Jung, nous osons poser la question : sa pensée a-t-elle encore un sens pour nous au présent ? La conception complexe du temps propre à Jung, articulant histoire et inconscient, permet à son oeuvre d'enjamber les époques et de s'arrimer à d'anciennes pratiques comme le chamanisme ou l'alchimie, tout en dialoguant avec les neurosciences et de nouvelles méthodes thérapeutiques comme l'EMDR. Les urgences du présent, telles que la survie de la planète ou les désastres de la guerre, trouvent un répondant précieux dans les pratiques jungiennes. Le présent, c'est aussi la remise au travail continue des théories de Jung avec lesquelles nous travaillons, à l'aune d'une critique des archétypes, et de développements post-jungiens. Nous continuons à dialoguer avec d'autres orientations de la psychanalyse, avec les successeurs de Freud, de Bion ainsi qu'avec d'autres cultures. Nous émaillons ce numéro des réponses à une enquête menée auprès des étudiants, en formation pour devenir psychanalyste, de l'Institut C. G. Jung de Paris : "Pourquoi avez-vous choisi la voie jungienne ? " Leur enthousiasme nous confirme que la pensée et la pratique jungiennes demeurent pleinement vivantes au présent.

Désirer, consentir, vouloir répond à l'actualité du thème du consentement suscitant toutes sortes de productions - juridiques, philosophiques, littéraires, cinématographiques, psychanalytiques -, et nous invite à différencier ces trois termes. La complexité de cette question est à situer dans une culture et une époque qui sont nôtres, nous appelant à repenser la théorie jungienne, notamment les concepts d'anima et d'animus, à la lumière des études de genre et à témoigner de sa modernité. La période de l'adolescence est identifiée comme période clé où le vertige du désir, sa fragilité, la question du consentement, les enjeux liés au corps et à l'intimité interpellent les jeunes et les adultes qui les entourent. Différents articles donnent à voir les difficultés auxquelles ces jeunes générations se trouvent confrontées. Les questions du traumatisme et de l'inceste traversent l'ensemble des écrits cliniques, avec un contrepoint théorique et mythologique autour d'une relecture de l'histoire d'Eros et Psyché. La dimension du corps à travers une présentation de la méthode Feldenkrais invite à découvrir comment une écoute fine de soi via la sensation amène à différencier volonté et intentionnalité. Enfin, A. Agnel, à travers l'histoire du rêve et F. Delapalme dans une incursion philosophique donnent à cet opus une coloration presqu'espiègle bien que fort érudite.

Les théories positives des ensembles développent l'observation que les ensembles paradoxaux se définissent à l'aide de la négation. Après avoir introduit une notion de positivité plus ou moins libérale, elles postulent que toute formule "positive" définit un ensemble. Olivier Esser part d'une théorie positive existante enrichie par un schéma d'axiomes qui munit toute classe d'une "clôture" ; et il montre que la théorie qui en résulte interprète celle de Kelley-Morse ainsi que l'axiome "la classe des ordinaux est ramifiable" et vice versa. Les résultats qu'il obtient montrent clairement que les théories orthodoxes ont exclu trop d'ensembles. En écartant uniquement ce qui fait problème dans les paradoxes — l'usage de la négation —, il retrouve non seulement les ensembles des théories habituelles mais encore de nombreux autres ensembles qu'on n'avait aucune raison valable d'exclure.