La Danse de la femme lune

Si sa mémoire continuait à censurer certains faits et noms, s'il ne comprenait pas encore l'enfilade des événements, il avait conscience qu'il allait parvenir très rapidement à tenir tous les atouts en main. Curieusement, maintenant qu'il était au seuil de la vérité, au point de se retrouver entièrement, il ne le souhaitait pas encore devinant qu'un passage douloureux l'attendait. Sa vie en serait changée certainement, mais pas avant de connaître Noémie, pas avant de l'emmener au coeur de Bahia.

C'est une lettre singulière, improbable qui va changer l'ordre précaire de la vie d'une femme aventureuse marquée par un épisode amer du passé. Que s'est-il passé quinze ans plus tôt dans les méandres des rivières de la haute mangrove en Colombie ? Célia, femme solitaire à l'enfance dramatique, laisse la mer et les bateaux qui la passionnent pour une étrange mission à San Francisco. Ce qu'elle avait tenté de refouler au fond de sa mémoire refait surface d'une façon invraisemblable. C'est accompagnée du souvenir d'une vieille chamane, du regard doré d'un félin et de la touffeur fertile de la forêt équatoriale qu'elle renoue avec un épisode tragique de son passé qui la lie définitivement à l'homme qu'elle voulait oublier, à celui qu'elle aurait dû aimer et à la promesse faite aux esprits de ce cocon vert qui l'avait si bien protégée.

Quelles sont les correspondances entre ravissement et syncope, ou encore évanouissement, inspiration, enthousiasme, extase. enchantement. exaltation, fascination, hypnose... ? Quels sont les traits stylistiques, rythmiques, visuels du ravissement poétique. amoureux, philosophique. dramatique... ? Quels sont les enjeux du récit ou de la description de scènes de ravissement ? Que se joue-t-il dans les ravissements ou rapts mythologiques ou mystiques? Selon quelle dialectique avec le baroque, le moderne, l'immanence, la durée, l'action ? En quoi le texte et l'image (plastique ou spectaculaire) sont-ils transformés par l'irruption du ravissement et l'immersion ou l'élan qu'il provoque ou donne à sentir ? dans le corps. la voix, l'économie psychique ? Quels liens peuvent être tissés, dans les oeuvres qui ravissent ou représentera le ravissement, entre douleur et bonheur, dépossession de soi et métamorphose, sublime et anéantissement, ek-stase et chagrin. déplacement et stupéfaction, grâce et torture. transe et neutralité? Comment l'oeuvre d'art et le texte s'y prennent-ils pour représenter / présenter ce qui est là un impossible à dire, à montrer, à partager ? Voilà quelques-unes des questions dont a débattu l'équipe 131 Poétiques de la représentation du FoReLL (EA3816), dans son séminaire de recherche régulier comme dans le colloque organisé du 13 au 15 octobre 2011, à l'université de Poitiers. Les réflexions présentées ici tentent (l'aborder le ravissement sous ses figures les plus diverses : il s'agit de musique. danse. cinéma, peinture. rhétorique, poésie, écritures de soi..., d'oeuvres et d'expériences antiques. médiévales, modernes, contemporaines, dans des champs culturels et linguistiques variés: et il est question surtout de ce que le ravissement fait à la littérature et aux arts, et aussi à l'artiste et à son lecteur ou spectateur.

La question de la présence est abordée ici dans une perspective immanente, dans le cadre de pratiques et de pensées, à la fois littéraires et artistiques. Processus ou qualité à la fois complexe et dynamique, en elle se conjuguent, en tension, des enjeux littéraires et esthétiques cruciaux, souvent de nature transmédiale, mais aussi éthiques, psychologiques, linguistiques, culturels, historiques voire politiques. Le volume insiste sur le fait que la notion de " présence " se construit en relation dialectique avec celles de " représentation " (traditionnellement liée à une " interprétation "), d'" absence " (voire d'" abstraction ") et de " virtualité ". Il s'agit d'étudier ainsi les modalités et usages de la " présence ", dans les différents domaines des littératures (françaises, étrangères, anciennes) et des arts (plastiques et du spectacle), en mettant l'accent sur les effets d'intermédialité, d'hybridation et croisement générique et de correspondance esthétique et éthique. Dans leur hétérogénéité historique, générique et culturelle, apparaissent des objets, textuels/artistiques, relevant de ce que l'on pourrait appeler " pratiques et pensées de la présence ".