Les présages. Ou le souvenir d'enfance retrouvé

En introduisant le concept de jouissance en 1958, Lacan renouvelle et change la perspective de la théorie et de la clinique psychanalytiques. Ce faisant, il établit une double opposition: avec le plaisir d'une part, et avec le désir d'autre part. Cet ouvrage, paru en France en 1992 et entièrement revu et actualisé dans cette nouvelle édition, est aujourd'hui une référence incontournable. Nestor Braunstein y rassemble les thèses de Lacan concernant ce concept central. II retrace de manière très détaillée les enjeux théoriques qui amènent à la production du concept, ainsi que ses développements successifs et ses conséquences sur la théorie de l'inconscient et la théorie de la sexualité. Dans une deuxième partie, consacrée à la clinique de la jouissance, l'auteur, psychanalyste argentin vivant au Mexique, analyse les structures cliniques (l'hystérie, les perversions, la psychose, la toxicomanie, etc.) en y débusquant les visages de la jouissance, car "la pratique psychanalytique est déterminée par les incidences de la jouissance et par les façons du même coup dont il lui faut s'en préserver". Où l'on voit que cette réflexion sur le concept lacanien de jouissance engage un débat sur l'éthique de la psychanalyse. Deuxième édition en français revue et actualisée par Daniel Koren.

En introduisant le concept de jouissance en 1958, Lacan renouvelle et change la perspective de la théorie et de la clinique psychanalytiques. Ce faisant, il établit une double opposition: avec le plaisir d'une part, et avec le désir d'autre part. Cet ouvrage, paru en France en 1992 et entièrement revu et actualisé dans cette nouvelle édition, est aujourd'hui une référence incontournable. Nestor Braunstein y rassemble les thèses de Lacan concernant ce concept central. II retrace de manière très détaillée les enjeux théoriques qui amènent à la production du concept, ainsi que ses développements successifs et ses conséquences sur la théorie de l'inconscient et la théorie de la sexualité. Dans une deuxième partie, consacrée à la clinique de la jouissance, l'auteur, psychanalyste argentin vivant au Mexique, analyse les structures cliniques (l'hystérie, les perversions, la psychose, la toxicomanie, etc.) en y débusquant les visages de la jouissance, car "la pratique psychanalytique est déterminée par les incidences de la jouissance et par les façons du même coup dont il lui faut s'en préserver". Où l'on voit que cette réflexion sur le concept lacanien de jouissance engage un débat sur l'éthique de la psychanalyse. Deuxième édition en français revue et actualisée par Daniel Koren.

En ce début de XXIe siècle, la psychanalyse se situe dans un troisième temps de son histoire, depuis Freud, après Lacan. C'est dans cette perspective, qui nécessite un réexamen de certains aspects de la théorie et de la clinique analytiques, que les différents textes qui composent ce livre ont été écrits. Ils ont été réunis dans le souci d'une réflexion cohérente et rigoureuse autour de concepts fondamentaux de la psychanalyse : l'inconscient, la mémoire, le corps, le transfert, le fantasme, le phallus, l'Oedipe, la dette et la culpabilité, le " semblant "... En pointant par ailleurs des différences dans la technique psychanalytique, l'auteur développe une approche critique de la notion de " constructions dans l'analyse " qui découle des théorisations de Freud et de Lacan et concerne notamment les buts et les fins de l'analyse. Ainsi cet ouvrage conduit le lecteur de la réflexion clinique à l'élucidation théorique en passant par l'interpellation de la technique, sans oublier le rapport de la psychanalyse à la Culture. Il éclaire d'une manière féconde les enjeux actuels de la pratique et de la théorie psychanalytiques.

Qu'il s'agisse de traduire Freud et Lacan, de repenser les conditions d'une sémiologie ou d'une théologie, d'écouter les versions d'un mythe en musique ou en psychanalyse, dans sa théorie ou dans les cures, l'auteur reformule ces questions de traduction dans une perspective originale. Donner sens, conférer un autre sens qui change le premier, reconnaître la pluralité des sens possibles de chaque affirmation, de chaque mot entendu et de chaque lettre lue, voilà ce à quoi équivaut l'acte d'" interpréter ". Et cet interpréter concerne ce qui se présente comme le plus étranger à ce qui a du sens : le rêve. Le psychanalyste est un interprète, c'est-à-dire, un traducteur. Traduire, interpréter et donner sens finissent par devenir des activités apparentées, même si ces termes ne sont pas des synonymes, mais désignent des actes de parole (speech acts) différents.