DAGOBERT. Roi des Francs, Edition revue et corrigée

L'Attila de Maurice Bouvier-Ajam reste la biographie de référence pour qui veut prendre toute la mesure du choc qu'ont représenté dans les années 430-450 les infernales chevauchées du " Fléau de Dieu " à travers le monde " civilisé ". Ebranlant un édifice largement vermoulu, Attila a creusé encore le fossé qui séparait déjà l'Orient et l'Occident ; surtout, il infligea à la Romanité une humiliation dont elle ne se relèvera pas. Ce cavalier des Steppes, dont les ancêtres venaient du fond de l'Asie - peut-être de Corée -, traita les empereurs comme ses égaux, voire comme ses inférieurs. Nous saisissons mieux, dès lors, toute la complexité de ce personnage qui, à la tête d'un peuple vigoureux et fruste, jouant de son image de " barbare " et pourfendeur de la civilisation décadente, n'en a pas moins vécu à la cour de Ravenne et appris le latin et le grec, de même qu'il n'a pas hésité à s'entourer de " civilisés ". A l'aide d'une documentation considérable et souvent inédite, Maurice Bouvier-Ajam a reconstitué avec un ?il neuf les ultimes palpitations d'un monde agonisant et fait le portrait d'un " mauvais sauvage " dont la vie ne fut qu'un immense et insolent éclat de rire à l'endroit de la " civilisation ".

260 après J.-C.: l'Empire romain est en crise. L'époque où la grandeur de Rome s'affirmait de l'Angleterre au désert de Judée est révolue. Les incursions barbares se font de plus en plus fréquentes, le pouvoir impérial risque de vaciller. Coupées de l'Italie par l'invasion des Alamans, les provinces gauloises et les légions stationnées sur le Rhin proclament empereur un noble d'origine gallo-romaine, Postumus. Ce général s'empare du pouvoir et installe sa capitale à Trèves. Il domine alors les Gaules, l'Espagne et la Bretagne. Pendant quinze ans, Postumus et ses successeurs, Victorinus (268270) et Tetricus (270-274), se comporteront en souverains légitimes, refusant toutefois de rompre avec les valeurs romaines. Ils revêtiront les pouvoirs et titres des empereurs, frappant monnaie, organisant la vie civile, assurant la protection du pays. Toléré un temps parce qu'il protégeait l'Italie des peuplades germaniques, l'Empire gaulois représentait un véritable défi à l'autorité de Rome. Aurélien, symbole de la restauration du pouvoir impérial autoritaire, vint à bout de cette sécession en 274. L'Empire gaulois avait cessé d'exister. Fortement influencée par les auteurs latins, l'Histoire présenta souvent la Gaule comme une simple province romaine. C'était faire abstraction de l'esprit de résistance gaulois révélé par cet épisode trop souvent absent de nos manuels. Le rapport de force étant défavorable à l'Empire gaulois, ce dernier fut anéanti. Il mit pourtant en évidence la fragilité de l'État romain, annonçant sa chute prochaine.

S'il n'avait inspiré la célèbre chanson populaire, Dagobert (604-639) serait peut-être resté dans les oubliettes de l'Histoire. Pourtant, ce roi des Francs qui succéda à Clotaire II en 629 marqua son temps, et à travers lui c'est tout le VIIe siècle que nous revivons. Dagobert sut s'entourer d'habiles conseillers, comme saint Eloi ou saint Ouen, pour faire de son royaume une puissance prospère, unie, honorée et redoutée de ses voisins. En réformant sans cesse, il se montra, en dépit de sa légendaire étourderie, un administrateur et un politique de génie. Maurice Bouvier-Ajam nous restitue fidèlement cette époque ? ses moeurs politiques, son organisation économique et sociale, ses pratiques religieuses ? d'autant plus brillante qu'elle est l'une des seules éclaircies dans la nuit mérovingienne.

Cet ouvrage de référence présente les concepts et méthodes propres à une nouvelle démarche, la socioanthropologie, qui répond à la nécessité de construire une dynamique interdisciplinaire rendant compte des mutations des sociétés contemporaines. Il s'agit, dans un premier temps, d'examiner les parcours de la sociologie et de l'anthropologie, leurs genèses, leurs particularités, leurs points de convergence, et de dégager les apports suscités par leurs croisements. Des notions et modes d'approche redessinent ainsi une carte des pratiques et des valeurs sociales, culturelles et existentielles. Dans un second temps, ces éléments sont mis en perspective à travers une réflexion sur les rapports entre l'individuel et le collectif, sur la communauté et le communautarisme, sur " l'exister ensemble ". Ils questionnent et réinterprètent le contemporain, plus précisément divers contextes de la modernité, dont ceux des mondes de l'art, de l'exclusion sociale, ou de la mondialisation et des métissages.