L'Homme et la Société N° 212, 2020/1 : Normes du droit du travail en France

La ville ne fait pas mouvement, et encore moins parti. Aucun mouvement social de grande ampleur ne se réclamant de la ville n'est apparu sur la scène politique ces dernières années. Dans les partis politiques, cette question demeure une question technique qui exclut de facto toute revendication générale de citoyenneté urbaine. Pourtant, nos villes sont sous tensions : immobilier qui flambe, quartiers relégués qui s'embrasent, incendies de logements insalubres, populations roms chassées vers les fumées des périphériques ou des rocades à l'écart des centres-villes? L'existence de contre-feux allumés par des associations ou collectifs militants, et leur enthousiasmante intensité, indique qu'un imaginaire politique se reconstitue autour de la question urbaine, véritable question sociale de notre temps. De la reprise en mains des quartiers par leurs habitants à la réquisition de logements vacants, en passant par la réappropriation des espaces publics, c'est le militantisme urbain et sa capacité à devenir un front des luttes sociales que ce dossier voudrait interroger.

Ce livre cherche à comprendre la pensée économique de Léon Walras à l’aune, non plus de l’histoire de l’analyse économique, mais de celle du républicanisme. L’idée d’un marché juste parce que méritocratique est la principale contribution de Walras au républicanisme français après l’échec de la Révolution de 1848. Égalité des conditions, inégalités des positions, telle est la formule qu’il a défendue et dans laquelle est encore enfermé notre imaginaire social républicain. Encore faut-il en éclairer la genèse afin d’en comprendre les limites.

«  En beaucoup de domaines, le meilleur est dans la moyenne  », et «  dans la cité  » en particulier, on doit vouloir «  être au milieu  », affirmait Aristote dans  Les Politiques. Cette idée d’une bonne citoyenneté a pris corps au lendemain de la Révolution, opposant l’égalité aux privilèges par l’avènement d’une large classe centrale. Mais que reste-t-il de ces idéaux républicains, quand une partie de notre classe moyenne hurle sur les ronds-points les inégalités sociales et la peur du déclassement  ...Dans un tableau culturel, historique, sociologique, politique et philosophique des classes moyennes, Vincent Bourdeau explore et élargit le sens d’une expression, «  classes mitoyennes  », que l’on rencontrait dans les écrits de Germaine de  Staël. En revisitant cette appellation, il réaffirme leur pouvoir d’intégration sociale et d’accomplissement de soi par une véritable culture du lien.En remplaçant le concept éculé de méritocratie–  qui institutionalise les injustices sociales  – par celui de considération, l’auteur trouve un moyen de réveiller la république mitoyenne. Il ne questionne plus seulement le rang mais aussi le rôle des classes moyennes  : celui de rendre sa place à chacun  ; de transformer les institutions de la République sans les mettre à bas  ; de faire advenir une société solidaire et agissante qui prenne son avenir en main.Un plaidoyer saisissant en faveur des classes moyennes, mitoyennes, citoyennes. 

La décolonisation est une entreprise globale. Il ne suffit pas d'avoir obtenu la souveraineté pour en avoir fini avec la colonisation. Il existe des effets de domination qui perdurent malgré la fin des colonies. Ils ne relèvent donc plus du colonialisme à proprement parler, mais d'un héritage colonial multiforme, que certains appellent la colonialité du pouvoir et du savoir. Parce que la colonialité demeure encore dans les formes dominantes du savoir et de la création culturelle, dans les imaginaires, la fabrication d'images médiatiques, la décolonisation reste inachevée. La mise en évidence de ces effets de domination, entamée depuis longtemps, constitue déjà une forme d'émancipation par la critique. Elle ne suffit pas. Les postcolonial studies ont dérangé les cadres dans lesquels les connaissances peuvent à la fois s'élaborer et s'exprimer. Il existe aussi des démarches critiques plus proactives qui consistent à renouer avec des savoirs dominés, des savoirs « indigènes », en les mettant en valeur sans les fétichiser, en les adaptant par le dialogue critique aux besoins contemporains de l'émancipation sociale. Nous souhaitons ici offrir aux lecteurs un échantillon contemporain de divers d'initiatives, venant de plusieurs régions du monde, afin de favoriser une plus grande transversalité des dialogues critiques. À propos d'eux mais sans eux: Race et étude des relations ethniques dans les universités néerlandaises, Kwame Nimako Réflexions sur Les Lumières et l'Empire, Ann Laura Stoler La décolonisation de la connaissance: un dialogue critique entre la vision postcoloniale de Frantz Fanon et de la sociologie postcoloniale de Boaventura de Sousa Santos, Ramón Grosfoguel Bilan critique du projet de recherches « épistémologies du Sud » du Centre de recherches sociales (CES) de Coimbra, Clemens Zobel La décolonisation des sciences sociales en Afrique centrale, Joseph Tonda Décoloniser les institutions, Seloua Luste Boulbina Décadence disciplinaire et décolonisation des savoirs, Lewis Gordon Dans le décor de l'invention du sauvage. Quelques remarques critiques, Lotte Arndt Haïti: du savoir de l'autre à la construction de soi, Jean-Waddimir Gustinville Expropriations, récupérations et réinventions des savoirs sur « soi »: Luttes sociales et subjectivations politiques en Amérique latine, Ricardo Penafiel Quelques conditions épistémologiques de la modernité politique, Rada Ivekovic.