Métaphysiques rebelles. Genèse et structures d'une science au Moyen Age

Résumé : La question de la liberté est à la fois fondamentale et posée en des termes qui la rendent insoluble : comment penser une action libre si l'on admet que les phénomènes sont soumis à la causalité ? En analysant l'émergence du concept de libre arbitre, Olivier Boulnois propose une autre généalogie de la morale. Sous un problème en apparence évident (la liberté de la volonté, née de l'idée de responsabilité, et la difficulté de penser cette liberté dans un monde régi par des rapports de cause à effet), l'auteur débusque une série de questions correspondant aux différents sens de la liberté : la liberté à l'égard d'une contrainte n'est pas la liberté à l'égard des causes extérieures ou internes ; elle peut viser la liberté d'agir, mais aussi la liberté de choisir entre plusieurs options et la liberté de vouloir ou de ne pas vouloir. Les approches classiques et modernes (celles d'Aristote, d'Augustin, de Descartes ou de Leibniz) sont confrontées aux pensées critiques des XIXe-XXe siècles (de Nietzsche à Freud et Wittgenstein). D'une liberté à l'autre, les questions ne sont pas les mêmes - ainsi, Aristote élabore une théorie cohérente de l'action sans poser la question de la liberté. Il fallait faire apparaître l'" impensé " des théories du libre arbitre pour poser correctement la question, et espérer la résoudre. Olivier Boulnois est spécialiste de la philosophie médiévale et de l'histoire de la pensée occidentale. Directeur d'études à l'Ecole pratique des hautes études, il a publié une dizaine d'ouvrages dont, au Seuil, Au-delà de l'image. Une archéologie du visuel au Moyen Age. Il a reçu en 2008 le prix de l'Académie française pour l'ensemble de son oeuvre.

Résumé : Au seuil du XIVe siècle se produit une mutation philosophique radicale. La notion de représentation se généralise pour exprimer le statut du signe, la ressemblance des images et la saisie du concept. La connaissance ne se réduit plus à ses causes sensibles, mais s'étend aux objets que l'esprit signifie. Ainsi, l'on peut appréhender l'être dans un seul concept, qui se révèle univoque. Pris dans son extension la plus générale, il englobe Dieu. Dès lors, la métaphysique, science de l'être en tant qu'être, dépasse l'aporie où l'avait laissée Aristote. Elle devient une "métaphysique transcendantale" (metaphysica transcendens), dont la doctrine de Dieu n'est plus qu'une partie, la "métaphysique spéciale". La "seconde métaphysique" gardera cette articulation jusqu'à Suarez et Kant. La présente étude retrace la genèse historique de cette "ontothéologie" (selon la formule de Kant). Elle centre son attention sur la constellation de disciplines (logique, psychologie, théologie) qui a contribué à ce changement. Elle dégage une évolution de longue durée, montre les ruptures introduites par l'école augustinienne à la fin du XIIIe siècle, analyse leur cristallisation en une nouvelle structure dans l'oeuvre de Duns Scot.

Résumé : Ce volume présente un commentaire approfondi de la foi catholique, article par article. Il reprend les analyses vertigineuses du cardinal van Balthasar, et les réflexions fondamentales des plus grands philosophes et théologiens, publiés dans la revue Communia. Le plus illustre d'entre eux signait alors Joseph Ratzinger, aujourd'hui Benoît XVI. La multiplicité des perspectives n'empêche pas la recherche du centre. L'ouvrage propose une intelligence rationnelle de la foi catholique. Il va au c?ur des débats contemporains, affronte sans concession ses principales difficultés, et montre sa pertinence actuelle, notamment philosophique ; une présentation spéculative de la foi pour le monde actuel, afin que les uns explorent leurs raisons de croire, et les autres leurs raisons de ne pas croire ; une somme de théologie, de philosophie et de spiritualité ; un livre de référence.