Le gnome et les abeilles endormies

Niché parmi les arbres de la forêt Verazur se trouve un village de gnomes, des petites créatures aux allures bourrues mais au grand coeur. Grands travailleurs, les gnomes prennent soin des plantes, des animaux et de leur village où tout est organisé à la perfection. Parmi eux, il y a Bastien, un jeune gnome qui n'a pas encore trouvé sa voie : c'est un grand maladroit, il aime s'adonner à la rêverie, voyager avec son imaginaire et surtout lire. Les autres se moquent de ses extravagances jusqu'au jour où l'alerte se déclenche : dans la forêt, les abeilles ont disparu ! Qu'est-ce que cela signifie ? C'est justement Bastien qui, grâce aux heures passées sur les livres et à ses observations de la nature, explique à ses amis gnomes l'importance de ces insectes et l'aide précieuse que ceux-ci apportent à l'écosystème : sans abeilles, il n'y aura pas de nouveaux fruits, ni de nouvelles plantes et la forêt ne poussera plus. Les gnomes partiront pour une expédition aventureuse vers la grande ruche et, une fois de plus, les connaissances et l'imagination de Bastien seront fondamentales pour surmonter les obstacles. Ils trouveront les abeilles endormies, épuisées par le surmenage de l'année précédente, et il appartiendra au jeune gnome de réveiller la hautaine reine des abeilles et de lui expliquer la situation. Une fois de retour au village, les gnomes auront une double raison de fêter : le retour des abeilles qui permettra à la forêt de continuer à prospérer et le grand succès de Bastien qui verra enfin ses talents singuliers reconnus.

L'Union de Fribourg, une association internationale de chercheurs catholiques qui s'est réunie pendant une décennie et demie dans la ville catholique mixte franco-allemande de Fribourg, en Suisse, a participé au développement de l'enseignement social de l'Eglise et a largement contribué à la formulation de l'encyclique Rerum Novarum par ses débats et ses prises de position. La contribution de l'Union revêt également une grande importance idéologique et historique, dans la mesure où les responsables sociaux et économiques conservateurs critiquaient le capitalisme contemporain parallèlement aux idéologies collectivistes émergentes, tout en s'y opposant radicalement. L'histoire n'a pas été tendre avec l'Union : ses membres n'étaient pas autorisés à parler publiquement de leur travail, et les documents, principalement en français (et dans une moindre mesure en allemand et en latin), n'ont jamais été rendus publics, ont été en partie dispersés et en partie détruits, surtout après la destruction des archives du directeur des études de l'Union (1914). Reflétant les changements intervenus dans les conditions économiques et sociales européennes dans les années 1880 et 1890, les documents cherchaient à esquisser un modèle d'économie durable qui soit humaniste, éthique et fondé sur les principes de la justice sociale et de l'inviolabilité de la propriété, tout en reconnaissant la crise du système capitaliste. Les réflexions reconnaissant la nécessité d'une intervention de l'Etat et les motivations individuelles sont évidentes non seulement dans les documents de discussion, mais aussi dans les procès-verbaux des différentes réunions. La différence entre les Français et les Allemands et entre les réalités sociales de l'Europe occidentale et de l'Europe centrale est palpable. L'Union, qui mettait en garde contre la fragmentation de la structure de la propriété, l'urbanisation, le développement économique dissocié de l'économie réelle et l'imminence d'une crise internationale des finances et du crédit, considérait l'économie nationale de l'époque comme indissociable de ses fondements religieux et confessionnels. Les craintes des experts internationaux se sont finalement confirmées : la Première Guerre mondiale et la crise économique qui s'en est suivie ont inévitablement conduit à des réformes des systèmes capitalistes, dont plusieurs ignoraient les principes religieux et éthiques qui renforçaient le système. Ces systèmes ont tous été renversés au cours du vingtième siècle, justifiant ainsi les préoccupations de l'Union de Fribourg concernant les fondements moraux de la soutenabilité économique et sociale.

Cet ouvrage a pour but de faire apparaître la diversité des questions de science politique qui se posent dans les deux parties réunies de l'Europe, en invoquant l'exemple de la France et de la Hongrie. Les deux lieux de culture héritent d'histoires différentes où se sont forgés des concepts et des croyances caractéristiques. Les mêmes mots n'y recouvrent pas des significations identiques. Les idées de nation ou de république, par exemple, renvoient à des souvenirs et à des réalités distincts. La sécularisation / laïcisation moderne n'entretient pas ici et là les mêmes passions. Les grandes oppositions politiques laissent surgir des clivages qui peuvent paraître, vus de l'autre rive, presqu'exotiques. Jusqu'aux périodes historiques, qui ne se découpent pas, d'un côté et de l'autre, identiquement. Le désir d'Europe, issu des fondements communs et conséquemment des idéaux communs, émerge de cette hétérogénéité : mystère d'une Babel qui entretient ses multiples langages tout en approchant la concrétisation de son unité originelle. Trois centres universitaires de recherche, l'un hongrois et les autres français, ont réuni ici une équipe pluridisciplinaire, composée essentiellement de jeunes chercheurs, issus de plusieurs pays européens.