Droit d'asile : louvoyer entre démagogie et hypocrisie. Témoignage du premier Commissaire général be

La notion de "sources" du droit international a été créée afin de constituer un cadre conceptuel de référence en droit international. Les penseurs positivistes ont développé la "théorie des sources" du droit international au début du siècle, influencés par le schéma fourni par la formation des normes en droit interne. Or les logiques de formation du droit international et de l'ordre juridique interne sont clairement différentes, dans la mesure où le droit international résulte de la rencontre des volontés égales et indépendantes des Etats et n'obéit pas à une logique hiérarchisée, formalisée et unilatérale. La notion même de "sources" suscite ainsi des débats passionnés, à tel point que les"sources" peuvent paraître introuvables. Certains auteurs (Combacau, Sur) rejettent la notion à cause de sa portée doctrinale. Par exemple le pluriel généralement utilisé dénote l'impossibilité d'aboutir à un fondement unique, que ce soit au sens historique ou logique. D'autres (Dupuy, Bossuyt) soulignent l'importance de cette analyse des modes traditionnels de formation du droit international, aussi appelée "théorie des sources formelles" : c'est l'étude des procédés techniques de création et de validation des normes juridiques, à l'exclusion de l'examen des fondements éthiques, des causes sociales ou des fins politiques que poursuit la norme concernée qui s'apparentent aux sources et finalités matérielles. La société internationale est essentiellement décentralisée. Les pouvoirs de création du droit et d'application du droit n'appartiennent pas à une entité centralisée. Il n'y a pas d'Etat mondial, et les principaux sujets de droit sont aussi les principaux créateurs du droit. Le droit international a trois sources principales : les traités internationaux, la coutume et les principes généraux du droit.

Ce commentaire théologique des Actes des Apôtres comble un vide dans le domaine de l'exégèse francophone. Il profite de l'abondante littérature des dernières années, surtout en provenance des Etats-Unis. On trouvera, dans la " traduction-transposition " du premier volume, toutes les précisions nécessaires à la compréhension du texte, les hypothèses sur la composition du livre, ses sources, etc. La force et l'originalité du second volume résident dans la manière dont il met en relief l'organisation des Actes puis en dégage le message théologique. Chacune des cinq sections qu'il a distinguées commence par l'étude de la composition et de la structure, présente le texte de manière détaillée, se termine par une triple conclusion (message, thèmes majeurs, " points de vue de Théophile "). Cette façon de procéder renforce l'attention constante au " discours de sagesse " qui se profile derrière " l'histoire racontée " et fait de l'ouvrage un commentaire théologique digne de l'œuvre à laquelle il est consacré. Ainsi, l'enracinement des Actes dans l'Ancien Testament, bien au-delà des citations explicites, la mise en parallèle heureuse et constante avec l'Evangile de Luc, la capacité qu'a la Bonne Nouvelle d'atteindre tous les peuples en respectant toutes les cultures, le souci d'écrire pour les lecteurs d'aujourd'hui permettent de traiter de manière éclairante le problème sans cesse actuel du rapport entre les chrétiens issus du peuple juif et ceux qui viennent du monde païen. S'ouvrent également des perspectives inaperçues sur l'inculturation et le monde du politique, la liturgie et les ministères, les droits humains, la succession apostolique.

Le livre des Actes des Apôtres a d'abord la puissance d'une histoire bien racontée. Pour que le récit soit entendu comme récit, Ph. Bossuyt recrée l'itinéraire de lecture de " Théophile " - le destinataire que se donne le livre des Actes, lecteur déjà instruit par l'Evangile de Luc. Dans un commentaire aussi alerte qu'informé, l'auteur reconduit inlassablement à la trame narrative de cette histoire fondatrice. Il en désigne l'acteur principal, l'Esprit Saint, dont la discrétion paradoxale est celle même de Dieu. Il en expose la surprenante intrigue : la reconnaissance mutuelle des fils d'Israël et des fils des Nations dans leur reconnaissance de Jésus, Messie d'Israël et Seigneur de vie. Il en détaille l'étonnante distribution, l'intrigue s'identifiant avec l'itinéraire de personnages - Pierre, Etienne, Philippe et Paul - menés par l'Esprit et progressivement identifiés au Jésus de l'Evangile. En reconstituant le trajet du lecteur " ami de Dieu " qu'est Théophile, l'ouvrage que voici se met au service de toutes nos lectures.