Le Maître et l'assassin

Carlos apparaît, seul sous la lumière crue, immobile au bout du parloir. Corpulent, carré, il m'adresse un signe de la main auquel je réponds doucement pour me donner une contenance. La mince porte de contreplaqué se referme sur nous. Une minuscule pièce, nos genoux se touchent. Les pupilles brunes. Les paupières lourdes. C'est un vieil homme. Où est le révolutionnaire au béret de Che Guevara ? Le terroriste irréductible ? " Pendant quatre ans, chaque mois, Sophie Bonnet a rendu visite à Ilich Ramírez Sánchez, dit Carlos ou Le Chacal, avec la certitude folle qu'elle parviendrait à raconter l'homme derrière le criminel. Il a tenté de la séduire, de la manipuler. Et puis la relation a évolué. Carlos a parlé. Aujourd'hui, elle sait qui il a été ; lui craint qu'elle ne l'abandonne. La vérité est apparue violente et nue : celui qui se rêve toujours en héros magnifique ne fut qu'un mercenaire sanguinaire, à la solde des plus grands tyrans de la fin du XXe siècle. Un récit hors du commun sur la soumission et la déchéance qui est aussi une plongée dans le monde insensé d'une centrale pénitentiaire.

A l'école maternelle, la pratique des arts visuels est presque quotidienne. Elle peut donner ainsi l'occasion d'enrichir le lexique et d'asseoir des structures syntaxiques. C'est de ce constat qu'est née la démarche exposée dans cet ouvrage intégrant des objectifs langagiers à des situations artistiques. Chaque situation à ainsi un double objectif : artistique et langagier. La situation artistique reste la situation de référence sur laquelle une planification de situations langagières se greffe. La séquence se termine par un atelier à visée artistique.

Extrait Extrait de l'avant-propos Suisse, juillet 2012. - Bonjour. J'ai rendez-vous avec Wanda. - Elle est pas là. Vous venez pour un entretien d'embauché ? Je ne sais pas si elle reçoit des candidates ce matin. La Bulgare me regarde de la tête aux pieds. Mon jean et mes baskets ont l'air de la laisser sceptique. Visiblement, elle est peu optimiste sur mes chances d'être embauchée. - Non, je ne suis pas candidate. Je suis journaliste et je dois écrire un article sur le salon. Wanda est au courant. - OK. Elle va arriver tout à l'heure. Elle est partie tard hier soir, on a eu des clients jusqu'à 4 heures du matin. Vous voulez que je vous fasse visiter le salon ? Je vais vous montrer les chambres. C'est calme, le matin, il n'y a pas grand monde. Mon interlocutrice me dit s'appeler Audrey. Elle me montre le planning du mois de juillet affiché dans l'entrée du bordel, avec les jours de présence de chaque fille. - Vous voyez, aujourd'hui il y aura vingt-six filles. Tout le monde s'est inscrit à l'avance, on choisit si on veut travailler le jour ou la nuit. Il y a deux équipes : soit on fait 9 h-21 h, ou alors la nuit, 21 h-9 h. Les filles, elles préfèrent travailler la nuit car il y a beaucoup plus de clients. On est toutes indépendantes ici. On reverse 30 % de ce qu'on gagne à Wanda, et le reste c'est pour nous. - Et en ce moment, il n'y a pas de clients ... - Le début de semaine, c'est toujours calme. Les clients, ils arrivent surtout à partir du jeudi soir. Et le week-end ça cartonne. C'est là qu'on gagne le plus, les nuits du vendredi et du samedi. - Et les affaires sont bonnes ... - Oui, ici on a de la chance. Le salon marche superbien. C'est parce qu'on est tout le temps ouverts, vingt-quatre heures sur vingt-quatre, tous les jours, même Noël et le 1er janvier. Et les clients savent que s'ils viennent ici, ils auront toujours le choix entre plein de filles. En plus, tout est propre, on change les draps entre chaque client. Les hommes, ils viennent que pour leur plaisir. Ici, tout est fait pour le plaisir des clients, il n'y a que ça qui compte. Il y a plein d'autres salons beaucoup moins chers en Suisse, mais les clients ils reviennent ici parce qu'ils sont plus en sécurité et que tout est très propre. Je la suis le long du couloir qui sépare deux rangées de chambres. L'ensemble est moderne, carré, mais sans aucun charme malgré le velours rouge sur les murs. Le bâtiment doit dater des années 1980. Visiblement, Audrey veut m'impressionner. - Vous allez voir, je vais vous montrer les chambres. Il y en a quinze, elles sont toutes différentes, comme ça, le client, il peut choisir dans laquelle il veut baiser. Il y a une salle de bains dans toutes les chambres. Le client prend obligatoirement une douche quand il arrive. Les douches sont grandes, c'est pratique, on peut se laver avec le client s'il veut.

L'épilepsie, dans sa forme aiguë, peut générer des réactions de dégoût, voire de peur, dans l'entourage du malade, et une mise en danger physique et sociale de ce dernier. L'aspect du malade après une crise suscite des représentations évoquant la mort et les craintes d'accident font également de cette maladie un handicap au quotidien. Ces diverses représentations sont à l'origine d'un isolement du malade au sein de la société. Alors qu'en Europe, aujourd'hui, les malades participent plus facilement à une vie sociale en suivant un traitement approprié, dans certaines régions africaines ils ne bénéficient pas de médicaments anticonvulsifs. Il a par ailleurs été démontré que les modalités d'exclusion varient selon les époques, les sociétés mais aussi les familles, et d'autre part qu'elles ne doivent pas être envisagées sans prendre en compte les possibilités d'intégration sociale, y compris dans le cas d'absence de traitement. Ce constat permet de redonner de l'importance au rôle de la relation sociale dans l'intégration des malades épileptiques. Ce travail anthropologique de terrain en milieu rural bambara, au Mali, repose sur des entretiens avec les malades, les familles, les divers soignants et la population. Il rend compte de la dimension sociale et culturelle à travers laquelle l'exclusion liée à la maladie est nuancée dans ses représentations et pratiques. L'auteur étudie le phénomène dans un pays où les savoirs ancestral, coranique et occidental guident les repères et les représentations des gens au quotidien. Ces savoirs institués, relatifs à l'épilepsie, sont réinterprétés à travers des histoires de malades. Cet ouvrage permet enfin de comprendre le rôle de l'anthropologie médicale dans un programme de prise en charge thérapeutique en milieu rural.