Penser l'éducation populaire. Humanisme et démocratie, 2e édition revue et augmentée

Les pratiques artistiques et les thérapies par l'art dans les asiles, puis à l'hôpital psychiatrique ont été mises en place, à titre principal, à l'initiative de médecins aliénistes, puis de psychiatres. Dans le cadre initial et fondateur du "traitement moral" conçu par Philippe Pinel, ils ont préconisé des traitements au moyen de l'art qui se déclinent d'une manière très diversifiée, avec pour une part les thérapies, la sociothérapie, l'ergothérapie..., et d'une autre, l'art en tant que pratique favorisant les liens sociaux et structurant la vie des internés. Le parcours historique proposé conduira les lecteurs à la rencontre de praticiens qui ont conçu et mis en oeuvre des pratiques soignantes au moyen de l'art : Joseph Daquin, Jean-Charles Desessarts, Jean-Etienne Esquirol, Désiré-Magloire Bourneville, François Leuret, Evariste Marandon de Montyel... L'épopée artistique du marquis de Sade et de M. de Coulmier créateurs d'un théâtre pour tous dans la Maison nationale de Charenton sera un des repères théoriques. Une monographie de Ville-Evrard permettra d'étudier la place de l'art et des distractions dans un établissement de soins. La psychopathologie de l'expression engagée initialement dans l'étude des signes de la maladie dans les représentations plastiques et attentive à l'étrangeté des oeuvres (Benjamin Pailhas, Auguste Marie, Marcel Réja, Hans Prinzhorn, Robert Volmat...) va ouvrir la voie aux thérapies par l'art que Claude Wiart va préciser. L'émergence du regard culturel est due à André Breton (surréalisme), puis Jean Dubuffet (l'art brut) et Jean Revol (art originaire).

Cet ouvrage étudie sur une période de cinquante années, de 1968 à 2018, les attitudes et les politiques concernant les travailleurs et les familles immigrés dans une ville de la banlieue populaire Ivry-sur-Seine dirigée depuis 1925 par les majorités successives placées sous l'égide du PCF. A partir d'exemples concrets, l'auteur étudie les évolutions d'une politique paradoxale qui préconisait, dans les années 1970, l'instauration de quotas d'immigrés, renvoyait la prise en charge de ces travailleurs et familles à l'Etat et aux employeurs, tout en faisant profession d'antiracisme et de solidarité. La complexité et les incohérences de l'accueil n'étaient pas le seul fait de cette municipalité communiste, mais de bien d'autres, puisque le dénominateur commun était les coûts que représenterait la population immigrée. Depuis les années 2000 ont émergé à Ivry-sur-Seine et dans d'autres villes de banlieue, de nouveaux acteurs communautaristes qui ont mis en avant la dénonciation d'un "racisme structurel", la présence d'un nouvel "espace colonial" dans les quartiers, la lutte contre "l'islamophobie". Une idéologie victimaire et différentialiste est affirmée qui entre en conflit avec l'émancipation, la citoyenneté, les principes républicains et dont il est indispensable de critiquer les impasses et la dimension régressive. A partir de l'étude d'une ville, l'auteur propose une réflexion pour réussir l'indispensable intégration positive des immigrés et des réfugiés dans la République.

Pourquoi écrire aujourd'hui un ouvrage présentant la pensée politique de Pierre Mendès France ? L'objet est de mettre en relief ses analyses et ses propositions afin d'en retirer des enseignements et de contribuer à la définition d'une autre politique qui permettrait de rompre, en tant qu'idéologie et politique, avec la domination du néolibéralisme. Celui-ci veut administrer la société selon l'unique critère du profit et des parts de marché. Comment se dégager d'un tel destin programmé d'avance et penser l'avenir ? Pierre Mendès France accorde dans ses propos la priorité au bien commun, privilégie la responsabilité des citoyens, préconise une éducation à la citoyenneté dès l'école, refuse toute complaisance, arrangement et clientélisme. Il est utile d'étudier ses propositions et ses analyses, puis de s'en saisir dans une perspective transformatrice de la politique, de l'économie, du social... Chaque chapitre de cet ouvrage peut être découvert d'une manière autonome, ainsi le lecteur aura la possibilité de construire son parcours de lecture. Les enseignements placés au terme des développements ont pour objet de récapituler les conceptions soutenues et ainsi de contribuer à l'analyse de la situation politique, économique, sociale en ce début du XXIe siècle.

Qu'est-ce que l'éducation populaire? Quels enseignements tirer de sa riche histoire? Quels sont ses fondements? Son originalité? Que peut-elle apporter aux processus éducatifs, à la vie sociale, à la vie associative, à la vie politique? Comment doit-elle évoluer pour s'inscrire dans les réalités actuelles? Cet ouvrage contribue à répondre à ces différentes questions grâce à des expériences personnelles et collectives, à des analyses étayées par des documents-clés. L'éducation populaire, idée vivante et actuelle, s'incarne dans des mouvements qui concourent à l'accès de tous aux savoirs, à la culture, dans un souci permanent du bien commun. Par l'éducation populaire, des citoyens s'engagent. Acteurs sociaux et créateurs de lien, leurs initiatives se traduisent dans des actions et/ou des recherches pour aboutir à des réponses sociétales durables. L'éducation populaire défend la liberté de penser, la solidarité, la coopération. Elle favorise la créativité. Elle privilégie le respect des règles démocratiques. Elle est une éducation pratique et théorique à l'humanisme et à la démocratie. Les temps actuels nous réaffirment sa profonde nécessité, l'utilité de s'y engager pour éviter, dans une société de compétition exacerbée, le risque de retour à des situations d'extrême violence généralisées. Biographie de l'auteur Gérard Bonnefon a exercé les fonctions de chargé de mission culture - temps libre à l'UNAPEI, puis de délégué national d'une association d'éducation populaire. Il anime des formations, conduit des recherches sur le développement des pratiques artistiques et l'accès à la culture. Il a écrit denombreux articles, des ouvrages notamment Handicap et cinéma (Chronique sociale).