De la vie communautaire

Ne nous expose pas à la tentation." Une étude biblique de Dietrich Bonhoeffer sur la tentation pour les personnes qui sont découragées ou qui accompagnent des personnes en difficulté.

Seconde thèse de doctorat de Dietrich Bonhoeffer, terminée en 1930, trois ans après son étude sur l'Eglise (Sanctorum communio, 1927), Acte et être est le résultat d'un travail académique. En moins d'une année, Bonhoeffer travailla avec une grande intensité et dans une pénible solitude sur la question du rapport entre " acte " et " être " en théologie systématique, en dialogue avec la philosophie et la philosophie de la religion. L'ouvrage de Bonhoeffer représente l'une des premières réceptions, au sein de la théologie, d'Etre et temps de Heidegger et des travaux du théologien catholique Erich Przywara, qui défendait la notion de l'analogie de l'être, c'est-à-dire d'un rapport intrinsèque, basé sur la création et pas seulement sur un acte divin " vertical " (comme le suggéraient nombre de théologiens protestants, à commencer par Karl Barth), entre Dieu et l'être humain. Bonhoeffer cherche ici à articuler ensemble l'acte et l'être, la contingence ponctuelle de l'événement avec une prise en compte de la continuité et de l'altérité de l'être. On retrouve derrière cet effort une approche théologique qui refuse toute " chosification " ainsi que toute " subjectivation " (réduction au " Je ") des réalités que la théologie et la philosophie cherchent à penser. La thématique de cette seconde thèse a beau être très différente de celle de la première, les liens entre les deux premiers travaux académiques d'envergure du jeune Bonhoeffer sont importants : dans ce deuxième travail académique, Bonhoeffer continue d'être un penseur de l'Eglise comme communauté, comme lieu privilégié d'une authentique rencontre entre la transcendance et l'humanité. Grâce au travail de Bernard Lauret, spécialiste de la pensée de Dietrich Bonhoeffer et éminent traducteur, l'intégralité du texte d'Acte et être paraît pour la première fois en français en 2026, après des traductions en anglais (1961 et 1962), en japonais (1968) et en italien (1985). Cet ouvrage, comme la première thèse de doctorat de Bonhoeffer, est une lecture ardue mais indispensable en vue de déceler les décisions théologiques et philosophiques fondamentales qui continueront d'opérer dans les ouvrages suivants du grand théologien luthérien.

On connaît la prière du Notre Père  : «  Ne nous soumets pas à la tentation  ». Elle pose cependant un problème  : comment Dieu peut-il nous soumettre à la tentation s’il est un Dieu bon, un Père bienveillant  ? Dans le cadre d’une retraite des pasteurs de la Résistance donnée en 1937, Dietrich Bonhoeffer éclaire ce paradoxe dans un texte «  préventif contre toute fausse sécurité, puis contre toute fausse désespérance devant la tentation  ». Assumant le parti pris de préserver catégoriquement le Dieu de la foi de toute assimilation à un tentateur, le pasteur, reconnaissant la forte pression spirituelle à laquelle l’humain est soumis, rend tangible la force paradoxale de la foi comme abandon. Au chrétien, ce texte s’avèrera un compagnon précieux des combats spirituels. Au lecteur intéressé par la Résistance, il offrira un complément important à la pensée du pasteur connu pour s’être opposé au nazisme au prix de sa vie. Car Bonhoeffer livre ici une méditation programmative qui pose déjà, en amont de sa captivité puis de son exécution, la question de «  savoir quand il faut résister et quand il faut se soumettre  ».