La psychiatrie en péril / En dépit des Etats généraux

D'entrée de jeu, Hervé Bokobza dit ceci : un humain tout seul, ça n'existe pas. Plus encore : ça a un poids, une gravité. Mais lorsqu'un système de santé est organisé sur le modèle d'une usine de voitures, un humain ne vaut plus que par le capital qu'il génère pour les actionnaires dont le désir insensé se voit traduit par les "experts" , ces mandarins qui font du Savoir Médical l'instrument d'une Vérité totalitaire.

Résumé : Si de nos jours la violence religieuse est davantage le fait des dérives islamiques, l'on ne peut occulter qu'elle est et qu'elle a aussi été le fait des autres religions. Par conséquent, lorsque l'on assiste à un déferlement de la violence commise au nom de l'islam que ce soit par le terrorisme politique, ou par l'attitude des Etats soumis à la Charia, il est de la responsabilité de tous les acteurs religieux, et plus particulièrement ceux des religions monothéistes, de s'interroger sur les causes profondes d'un tel phénomène. Comment d'un côté se revendiquer d'un Dieu d'amour, favoriser un discours de paix, et de l'autre se taire devant la violence commise au nom de ce même Dieu ? C'est autour de cette question que, sans être le représentant d'aucune synagogue, d'aucune chapelle, ni d'aucune mosquée, Hervé élie Bokobza nous livre une réflexion en lien avec le judaïsme. Cet essai, qui se veut sans compromis et sans parti pris, prend acte de la présence des textes violents dans la Torah, qui peuvent servir de justification aux crimes commis en son nom, particulièrement en Israël. A travers une analyse fouillée, l'auteur s'engage à montrer à partir de la cohérence même des écrits religieux qu'il est possible de contrecarrer le discours de ceux qui instrumentalisent les textes pour justifier les pires violences.

La plupart des expériences vécues durant l'enfance jouent un rôle déterminant dans le développement émotionnel ultérieur. Elles laissent une empreinte, bonne et mauvaise, et érigent les fondations de notre équilibre psychologique. Les épreuves, surtout les plus douloureuses, façonnent notre mémoire et notre identité : séparations brutales, attitudes toxiques, abus sexuels, humiliations, carences d'amours, ces traumatismes restent le plus souvent invisibles. Mais parfois, ils ressurgissent et se transforment en émotions fantômes, enfermées, imbriquées, capables de semer la pagaille dans les esprits et de hanter la vie future. Cela peut se traduire par des attitudes de retrait, des dépressions, des troubles compulsifs et des conduites addictives. Quatre histoires, inspirées et romancées par les expériences privées et professionnelles de l'auteur, apportent un éclairage sur les mécanismes de transmission de la souffrance cachée. Les personnages semblaient adaptés et aller bien, lorsqu'un évènement a fait effraction, réveillant des douleurs, des traumatismes qu'ils croyaient définitivement oubliés. Combien sont-ils à se contraindre à suivre un parcours qu'ils n'ont pas choisi, fait de compromis et de frustrations ? Combien sont-ils à dissimuler des déchirures, à cacher des tourments, par loyauté familiale, pour montrer bonne figure, rester sages et performants ? Et combien de parents vont reproduire sur leurs enfants ce dont ils ont eux-mêmes souffert ? Parce que les mauvais souvenirs s'inscrivent bien plus profondément en nous que les bons, parce que le destin d'une blessure est de se répéter ; ne pourrions-nous pas choisir enfin de vivre plutôt que de survivre ...

Pour quelles raisons la quête des origines est-elle obsesionnelle pour l'homme ? Comment espliquer qu'une science comme l'histoire, tournée vers le passé, soit ressentie comme indispensable ? Comment les penseurs Grecs ont-ils pu approcher d'aussi près la nature de la matière et de l'univers ? En réalité, tous ces phénomènes et bien d'autres sont la résultante d'un mécanisme continu de rétroaction cognitive qui a engendré toute la diversité et la complexité du monde et de l'univers observable. Les dernières avancées en neurosciences sur le fonctionnement du cerveau permettent d'envisager une nouvelle perspective de la connaissance. Une nouvelle humanité plus globale et solidaire doit voir le jour, synthétisant toutes les branches du savoir.