L'insurrection des vies minuscules

Guillaume Le Blanc distingue neuf passions dangereuses, qui diminuent l'estime morale d'une personne en la faisant entrer dans une relation toxique aux autres : paresse, lâcheté, mensonge, envie, jalousie, peur, haine, colère, ressentiment. Selon l'auteur, ces passions dangereuses sont bien davantage que des vices moraux qu'il faudrait condamner, car elles fournissent une raison de vivre impérieuse au passionné en colorant son existence... Mais au point d'en devenir addictives. Elles ne sont donc pas tant des défaillances de notre personnalité que des " manières d'être ", suscitées et encouragées par le monde social qui nous entoure. Nous ne sommes pas tristes en nous-mêmes : c'est le monde dans lequel nous vivons qui nous rend tristes. Comment pouvons-nous ne pas nous laisser gouverner par les passions dangereuses ? Ce livre se propose d'examiner chacune d'entre elles afin de mieux nous rendre attentifs aux moyens de lutter, et ainsi nous permettre de nous battre à armes égales contre les forces négatives qui nous terrassent.

Dans la lignée de Vies ordinaires, vies précaires (Seuil, 2007), Guillaume Le Blanc aborde en philosophe une réalité sociale que l'actualité ne cesse d'illustrer: la stigmatisation de l'étranger. Qu'est-ce qu'être étranger dans une nation? Qu'est-ce qu'une vie sans attaches, prise entre deux langues, en attente? Que fait-on quand on désigne quelqu?un par le nom d?« étranger »? Au fil de l'analyse, Guillaume Le Blanc dénoue tous les ressorts qui assignent les étrangers à une place intenable: dans la nation mais dehors, avec elle mais perçus contre elle. Ce faisant, l'auteur conduit le lecteur vers une question qui traverse l'histoire de la philosophie: peut-on se penser soi-même comme un autre...

En interrogeant la signification existentielle des larmes, Guillaume Le Blanc ouvre un champ inédit. Des pleurs solitaires - larmes d'Achille ou de Priam, d'Enée ou d'Antigone, de la sainte Thérèse du Bernin, du marin d'Odessa dans Le Cuirassé Potemkine... - aux larmes solidaires - celles des "folles de la place de Mai", de Greta Thunberg ou du 11 septembre 2001 - il esquisse une métaphysique des larmes à rebours de la fragilité qu'on leur attribue. Non seulement les larmes nous rendent pleinement humains, mais lorsque celles-ci, solitaires, deviennent solidaires, elles apparaissent comme une force politique. En osant pleurer, on ne fait pas que déplorer, on accuse, on réclame justice : un peuple en larmes est un peuple en armes.

Sur le sentier de l'exil, à la frontière espagnole, Guillaume le Blanc renoue avec la question de la possibilité de l'éthique qui traverse toute l'histoire de la philosophie, tandis qu'il marche dans les ténèbres des crises politiques, écologiques, économiques et culturelles que nous traversons. Comment être au monde si le monde est en passe de ne plus être ... En convoquant les pensées de Walter Benjamin et Hannah Arendt qui ont vécu le péril de la Seconde Guerre mondiale, le philosophe pose l'hypothèse d'un renoncement à toute emprise sur les autres, au plus loin de la précarité et du brutalisme contemporains: c'est la rencontre avec la fragilité - la nôtre comme celle du monde - qui peut sauver l'éthique. Se dessine alors le chemin de l'interdépendance des vies. L'espoir renaît au bord du gouffre : la catastrophe est-elle de taille à nous rendre notre humanité ... GUILLAUME LE BLANC est philosophe, spécialiste des questions de précarité, professeur à l'université de Paris Cité et membre de l'Institut universitaire de France. Après La Solidarité des éprouvés (Prix spécial des Rencontres philosophiques de Monaco), il livre cet essai singulier, aboutissement de son travail depuis vingt ans.