LE CONCEPT DE MONDE CHEZ HEIDEGGER

L?Heure du roi est un conte, une parabole exemplaire sur la responsabilité individuelle face auxévénements collectifs, une illustration rigoureuse de l?exergue, tiré du Sentiment tragique de lavie de Miguel de Unamuno, que Khazanov a donné à son livre: « Quelle est donc cette nouvelle mission de Don Quichotte dans le monde moderne? Son lot est de crier dans le désert. Et Il l?entendra, même si les hommes ne l?écoutent pas; un jour, le désert se mettra à parler, comme une forêt: pareille à un grain semé, la voix solitaire deviendra titanesque, et mille voix chanteront la gloire éternelle du Maître de la vie et de la mort ». Dans le royaume ancestral et glacé de Cédric X, les traditions et coutumes sont immuables, notamment celle que l?on nomme « l?heure du roi », au cours de laquelle le souverain, monté sur son cheval blanc, franchit la grille du château, fait le tour de la ville en saluant ses sujets, puis réintègre sa demeure. Au cours de la Seconde Guerre mondiale, le Grand Reich envahit une multitude de pays. Vient le tour du royaume miniature. Le roi subit le joug de l?envahisseur, voit s?amenuiser la liberté, le sens de ce qui a constitué sa propre vie, mais également celle de sa lignée, qui remonte loin dans les brumes du temps. Longtemps, lui et son pays vont accepter l?humiliation, courber l?échine, jusqu?au jour où dans la petite nation, aussi, les juifs seront tenus d?arborer l?étoile jaune. D?aucuns, à la lecture, ont établi un parallèle certain avec l?oeuvre d?Ismaïl Kadaré. « Le cours des événements, pas plus que le mouvement des astres ne dépend de quiconque, bien sûr. Sommes-nous pour autant impuissants devant cet ultimatum permanent? L?impuissance nous décharge de notre responsabilité, mais envers qui? Envers les autres; mais nullement envers nous-même ».

Après la Deuxième Guerre mondiale, la théorie sartrienne de la relation avec l'autre s'oriente progressivement vers une réflexion sur la culture de l'autre. Basée sur le principe de la reconnaissance de l'autre culture, cette réflexion anthropologique comporte une double dimension éthique et politique, qui s'est traduite, dans le concret de l'histoire, par l'engagement anticolonialiste de Sartre et son choix en faveur d'une autre culture mondiale, basée sur l'universalité concrète de la solidarité. En se référant à ce contexte historique et théorique, les différentes contributions qui composent ce volume se proposent d'interroger le fondement éthique et anthropologique de la reconnaissance de l'autre culture, ainsi que les transformations de la culture qu'une telle reconnaissance suppose.

Résumé : Qui donc nous a retournés de la sorte pour que, quoi que nous fassions, nous ayons toujours l'attitude de celui qui s'en va ? Rainer Maria Rilke