Que reste-t-il de l'école catholique en RD Congo ?

La problématique de la réception du message chrétien parvenu dans le champ du peuple congolais depuis le XVe siècle s'organise autour de deux pôles, à savoir l'accueil et la résistance. Ce dernier pôle a revêtu différentes formes au cours de l'histoire, donnant souvent lieu à un décalage entre la foi professée et la foi vécue. Dénonçant cette situation et pour résorber le décalage constaté, les évêques de la R. D. Congo ont engagé une réforme dans le domaine de l'évangélisation et de la catéchèse depuis 1961.

Dans le contexte de mutations accélérées, de l'évolution des mentalités et de l'éclatement des scandales d'abus sexuels commis par certains membres du clergé, la plupart de nos contemporains ont perdu la confiance dans l'Eglise, l'essence du sacerdoce ministériel et le "sens du prêtre". Le prêtre est mal vu et la splendeur du sacerdoce ministériel en est ternie. Il importe donc de rappeler ce que représente aujourd'hui comme hier la vocation sacerdotale en tant que don et mystère. Le prêtre est d'abord un homme, pris du milieu des hommes et établi en faveur des hommes (He 5,1). Il a été choisi, consacré et envoyé pour poser, au coeur de l'histoire, des signes visibles et repérables, efficaces par l'action de Dieu lui-même et donc "sacramentels". Cela signifie qu'il est le pont par lequel Dieu veut se donner aux hommes et par lequel ces derniers peuvent toucher efficacement le coeur de Dieu. Evidemment, seule la foi aide à comprendre que, quelle que soit sa situation subjective, le prêtre pourra toujours établir ce contact entre Dieu et les hommes par l'action sacramentelle de l'Eglise dont il est l'administrateur pour toujours. Toutefois, dans le contexte qui est le nôtre aujourd'hui, le prêtre est appelé à renforcer la conscience de son identité et à mener une vie digne de l'appel qu'il a reçu (cf. Eph 4,1). Il ne doit pas oublier que les grandes responsabilités comportent aussi de grandes exigences.

La foi chrétienne que la catéchèse a mission de transmettre et d'éduquer n'est pas un spiritualisme désincarné qui amènerait à fermer les yeux sur les grandes questions de l'existence humaine. Dans une "Afrique saturée de problèmes", l'Eglise est appelée à investir des ressources importantes dans un travail catéchétique qui rejoigne les hommes là où ils sont, dans leur univers propre, afin de les aider à réfléchir sur la relation entre l'Evangile et leur vie concrète, dans toute sa complexité, ses dimensions et ses exigences. Il ne s'agit pas d'imiter les modèles élaborés ailleurs, encore moins de recopier ceux d'autrefois, mais plutôt de construire un autre cadre pour la catéchèse. Cette dernière doit être au service de la vie, par la mobilisation des ressources de la foi et cela, conformément aux impulsions données par Vatican II et le magistère postconciliaire.

Les nouveaux mouvements religieux d'inspiration chrétienne sont un phénomène de société bien connu. Ils ont provoqué une véritable mutation tant sur le plan social qu'ecclésial en Afrique. S'ils annoncent l'Evangile et constituent un lieu à partir duquel peut s'élaborer une réflexion sur le mystère de Dieu et le salut de l'homme, ils ne sont pas pour autant dépourvus d'ambiguïtés. Face à celles-ci, il faut une éducation de la foi engageante et rationalisée, fidèle aux valeurs de plénitude, promotrice de la vie et d'une pastorale de l'intelligence. Pratique contextualisée, la catéchèse doit être le lieu de l'engagement de l'Eglise dans le difficile processus de (re)construction du continent africain et de guérison des divisions entre les filles et fils de l'Afrique.