LA CONCEPTION DU CHRISTIANISME AVEC NIETZSCHE Nietzsche est-il vraiment un athée ?

Être mère, c'est une vocation qui n'a pas de prix car elle porte en elle la vie, laquelle est sacrée. Le rôle de la mère est de s'occuper de son enfant à part entière, lequel rôle ne souffre pas d'autres activités que celles orientées vers son enfant. Si

L'humanité est constamment hantée par le mal. Cela change, se camoufle et s'adapte à tous les contextes dans lesquels l'humanité se développe. En ce sens, le mal est un caméléon. Compte tenu de cela, le terrorisme est présenté comme une nouvelle forme de mal. C'est dans la terreur déclenchée par les attentats terroristes que notre finitude apparaît brusquement, touchant nos fibres les plus intimes. Par conséquent, la terreur prend le dessus sur nos relations et nos esprits, réveillant ainsi la paranoïa qui deviendra le nouveau critère des relations humaines. Désormais, pour atteindre son objectif, le terrorisme a trouvé un excellent outil dans les médias car l'information y est diffusée, ainsi que la terreur qui se propage et nous rend malades. Finalement, pour trouver une solution au problème, il faut entrer dans le jeu du Caméléon maléfique. C'est-à-dire développer la capacité à s'adapter, à être flexible et, à partir de là, à pouvoir trouver une issue. Pour cela, l'imagination sera fondamentale, celle qui nous ouvre à de nouvelles possibilités. Et même le fait de retrouver l'autre à partir de sa douleur, c'est développer des sentiments politiques, comme la compassion.

Le but de cet ouvrage est de faire dialoguer la raison et les émotions. Les notions de progrès moral et de culture de l'humanité Elles seront étudiées séparément, mais leur connexion sera s'établir à travers la première des étapes que Nussbaum propose pour l'enseignement supérieur et universitaire dans son pays, l'auto-examen socratique, puisque les émotions ont aussi une forte composante cognitive. Tout comme nous reconnaissons l'intérêt de Kant pour la formation d'un citoyen autonome guidé par la loi morale, nous apprécions l'effort de Nussbaum pour donner aux émotions une place importante dans le processus de formation des citoyens universels, caractérisés par leur disposition à se reconnaître comme finis, contingents et des êtres fragiles qui font partie de la famille humaine, ce qui les rend dignes et dignes de respect devant les autres, sans négliger que nous sommes aussi des êtres pourvus de raison. " Ce qui les rend dignes de respect devant les autres, sans négliger que nous sommes aussi des êtres pourvus de raison ".

L'objectif est d'esquisser le caractère de soi-même et son lien avec la singularité de la présence du moi-impersonnel comme mode de présence prédominant dans la vie quotidienne, pour montrer son caractère ontologique d'ouverture comme possibilité, qui lui donne le caractère de pouvoir. La présence ne peut que diminuer parce qu'elle est en jeu pour être dans le monde, dans la manière de comprendre et d'être éliminée. Dans sa structure existentielle, il ne s'agit que d'une appréhension modifiée de la vie quotidienne. La décadence se réfère donc au déclin dans le monde comme un pouvoir-être de présence, comme ek-sister. C'est pourquoi Heidegger nous dit que l'existence elle-même ne plane pas sur la pourriture. Par conséquent, dans son existence, la présence n'est jamais au-dessus, en dessous ou séparée de la pourriture, elle est toujours tombée dans le monde, comme étant lancée, avec ceux et avec les autres présences, dans ce mouvement incessant d'être comme des possibilités d'être, propres ou inappropriées. La décadence, comme l'existentielle qui répond à la mobilité de l'être de présence, détermine à la fois son existentialité et sa facticité. Cela signifie que la décomposition concerne à la fois le mouvement quotidien de la compréhension, la disposition et la parole de présence dans le jeu de la propriété et l'irrégularité, ainsi que son mouvement d'être et d'être-dans-le-monde. Dans cet essai, l'intention est de préciser que la singularité de soi-même n'est pas une subjectivité, un moi fermé et isolé du monde, mais un être de soi tout en étant dans le monde, ouvert aux manières d'être, qui sont déterminées dans le monde, dans le mouvement de sceller et de dévoiler, dans le "je" de la propriété et de l'irrégularité.