Sciences de la Vie et de la Terre 5e

Alcide a quinze ans. Il vit chez son oncle dont l'épouse a pris la fuite pour suivre à Venise une épicière. D'une éducation à rebours considérée comme le modèle des loisirs, Alcide sera l'enjeu de bien des convoitises. Si elle s'écoutait, Natalia, la belle Italienne, ne ferait qu'une bouchée d'Alcide : "Cela doit être doux cette moustache qui n'en est pas une, dit-elle. Dès que je te quitte des yeux, tu me déshabilles". Agnès, l'épicière qui préfère les femmes, aura elle aussi des bontés pour le très jeune homme. Mais du bout des doigts, comme on pèse les guimauves, et sans se salir. "Tu me fais l'effet d'un drôle de tournesol" , dit-elle. Elle ajoute tout bas : "Tu veux jouir ?" Tandis que Lila, dont la mère est étoile à Hollywood, hésite entre l'oncle et le neveu, Clémence saura-t-elle profiter d'une fièvre de croissance pour ravir à Alcide sa fleur ?

Cet ouvrage retrace toute l'histoire du chant liturgique de la Ville des papes pendant environ un millénaire, depuis la plus haute époque (le début du IVe siècle) jusqu'au triomphe du chant grégorien dans l'ensemble de l'Europe occidentale (dans le courant du XIIIe siècle).

Résumé : Il ne s'agit pas ici d'une histoire de Paris au cours de la seconde moitié du XIXe siècle mais d'un parcours forcément buissonnier et lacunaire à travers les représentations de Paris. Représentations de Paris telles que les exposent la chronique, l'article de Paris (un genre), clichés répétés à satiété, écume de la littérature (infinie) sur Paris, de Paris, produite par des chroniqueurs, écrivains mineurs, oubliés, qui à leur façon alimentent cette source intarissable, ce fleuve, cet océan, ce verre d'eau (les images reviennent) qu'est l'écriture de Paris. C'est ainsi que s'est constitué ce qu'on a pu appeler le mythe de Paris dont l'origine se trouve bien au XIXe dans la littérature. Mythe d'un Paris toujours un dans son essence : ça c'est Paris, mais aussi toujours divisé en deux. Il y a deux Paris, comme il y a deux corps de Paris, un corps matériel et un corps spirituel, symbolique, un corps mortel comme un corps immortel. Paris est un, unique, Paris se divise aussi en deux. Il y a deux Paris dans l'ordre de la représentation : Paris du jour et Paris de la nuit, Paris de l'opulence et Paris de la misère, Paris du capital et Paris de la révolution, Paris du dessus et Paris du dessous, Paris masculin et Paris féminin, Paris des vivants et Paris des morts... Écrire, dire ce qu'est Paris, avec parfois la passion de la liste, de l'inventaire, c'est aussi une façon de dire, d'écrire ce qu'il n'est pas : la province, Berlin, New York, Londres surtout. Un fragment, un rien de l'écriture de Paris renvoient à Paris comme tout, et Paris en tant que totalité peut déjà se lire dans le fragment ou le rien. Dire, écrire l'essence de Paris, sa quintessence, c'est aussi en dire, en écrire l'existence incarnée ou symbolique. C'est encore dire, écrire les existences dans Paris, celles des individus éphémères et celles, plus durables, stylisées en types, en physiologies. Écrire sur Paris, c'est écrire sur le temps à Paris.