Que désirons-nous vraiment ?

Résumé : Plutôt que de proposer des monographies objectives et académiques, la collection "aimer les philosophes" laisse le champ libre à de grands spécialistes pour livrer une lecture personnelle de l'auteur ou du courant philosophique qui est au c?ur de leur vie spirituelle.  Un cheminement de pensée enthousiaste en compagnie des classiques de notre tradition.

La logique classique, qui repose sur trois principes fondamentaux (d'identité, de non-contradiction et de tiers-exclu), a pu séduire par son efficacité : orientée vers l'être, elle permet d'appréhender la cohérence du réel, donc de développer les savoirs. Pour autant, sa puissance s'avère limitée dans certaines situations : des limitations internes des formalismes à l'apparition de nouveaux objets paradoxaux, la science du xxe siècle a été confrontée à une crise de ses fondements dont elle n'est pas encore sortie. Or, s'affranchir de ce qui vient en nous entraver la pensée a été un enjeu pour des courants soucieux de fonder leur rigueur démonstrative sur un au-delà de l'être. Dans la lignée de l'hénologie néoplatonicienne, ces modes d'explication ont néanmoins souvent été jugés irrationnels, mystiques ou simplement absurdes. A l'aide des logiques non standards contemporaines, c'est une étude systémique de ces positions qui est ici envisagée à travers la critique de l'hégémonie des trois grands principes logiques : grâce à la logique intuitionniste, il devient possible de construire rigoureusement la notion de néant suressentiel ; grâce aux logiques paraconsistantes, les contradictions et les paradoxes qu'une telle dialectique engendre perdent leur caractère irrationnel ; enfin, grâce aux traditions logiques indiennes et japonaises, le principe d'identité peut lui-même être questionné. Cette remise en cause radicale de nos certitudes les mieux ancrées permet ultimement de dégager de nouvelles perspectives à la pensée logique.

Les douze études réunies ici sur Jean Scot Erigène, philosophe irlandais du IXe siècle qui redécouvrit plusieurs intuitions originales du néoplatonisme, constituent les derniers travaux de Jean Trouillard. Après sa thèse sur la procession et la purification plotinienne, et à la suite de ses traductions et commentaires de Proclus, il préparait un ouvrage sur Jean Scot qui ne vit jamais le jour. Or, ce que la lecture des esquisses de cette oeuvre laissée en suspens nous apprend, c'est que ce passage à Erigène a été aussi décisif que celui qui l'avait conduit de Plotin à Proclus. Là où il était possible de craindre une fixation du mouvement de la pensée néoplatonicienne dans les divisions stériles d'une théologie apologétique, Trouillard nous montre qu'il est au contraire impossible de réduire Jean Scot à la seule problématique catégoriale qui ouvre le Periphyseon. Erigène constitue un jalon essentiel dans la latinisation du néoplatonisme où se manifeste avec une force nouvelle la rigueur systématique d'un courant encore trop ignoré, porteur d'un paradigme métaphysique qui n'a pourtant jamais été aussi nécessaire qu'aujourd'hui.

Le principe de non-contradiction est un axiome logique fondamental, que les logiciens classiques ont érigé en loi de la pensée. Quelques paradoxes, comme ceux de l'autoréférence, suggèrent cependant que certaines contradictions seraient réelles. En travaillant sur ces énoncés incohérents ou contradictoires, les logiques paraconsistantes démontrent qu'il est parfois rationnel d'être incohérent. Et qu'il existe des énoncés qui ne sont ni-vrais-ni-faux ou d'autres qui sont à la fois vrais-et-faux. Jusqu'à quel point, dès lors, la cohérence peut-elle encore servir de critère à la vérité ? Réunissant quelques textes phares de Graham Priest, l'une des têtes de file du mouvement paraconsistant moderne, le présent livre introduit le lectorat français aux problématiques soulevées par la paraconsistance et par la philosophie d'un des plus grands penseurs de ces cinquante dernières années.