Pourquoi l'antisémitisme ?

Penser, c'est juger" disait Kant. Dans ce flux incessant des jugements que nous portons sur la vie, sur le monde et les autres, certains sont nécessaires et légitimes, d'autres ne le sont pas. Ils révèlent au contraire, à des degrés divers, une propension quasi irrésistible à porter un regard malveillant sur les façons d'être, de penser, de vivre de ceux que nous côtoyons. L'attitude est si banale et ancrée dans les habitudes qu'il est rare que nous nous arrêtions pour la questionner. Et pourtant, n'est-ce pas dans ce jugement biaisé que nous portons sur nos semblables que se cache la source de nombreuses injustices dont nous sommes les auteurs souvent inconscients ? N'est-ce pas là également que se situe l'origine de certaines de nos difficultés - relationnelles ou existentielles - que nous considérons comme des injustices à notre égard ? Quelles sont les conditions requises pour que nos jugements soient éthiquement acceptables ? Comment juger les autres, puisque nous y sommes quotidiennement obligés, sans pour autant les condamner ? A partir d'une analyse de situations de jugement concrètes et de leurs implications morales, ce livre propose une démarche d'auto-formation du jugement éthique : pour mieux juger, avec justice, et dans le respect d'autrui et la bienveillance.

La chape de silence - l'omerta - qui règne depuis cent cinquante ans sur le salariat est à la source de l'aveuglement sur l'immigration et sur la crise civilisationnelle européenne qui s'ensuit. Le salariat et le marché du travail reposent en effet sur la transformation du travail en marchandises et sur l'ignorance des cultures fussent-elles mortifères. Nos sociétés sont donc inconscientes d'elles-mêmes. A la revendication contre l'exploitation répond l'importation de mains d'oeuvres moins chères et le chômage ou l'exportation des fabriques sur un fond de violence culturelle et d'individualisme. Dans cet ouvrage, Claude Berger lève le voile et propose un autre système, ainsi que la quête d'une éthique humaniste et solidaire nécessaire à cette nouvelle philosophie du travail et de l'existence.

Chômage et précarité ne seront pas résolus par les politiques de gauche ou de droite. C'est le système du salariat qui est en crise comme le furent avant lui esclavagisme et servage, le travail salarié étant une marchandise en concurrence sur un marché poussant à la recherche de mains-d'oeuvre moins chères ou à leur importation. Le salariat apparaît, en Europe, au XIVe siècle, sous l'égide des marchands qui inventent ainsi le marché libre du travail. Le pouvoir d'Etat aiguisera la concurrence des travailleurs pour accroître leur exploitation et augmenter ses bénéfices et son pouvoir. Sous le nom de "socialisme", les grands empires russes et chinois l'imposeront par la violence aux masses paysannes déracinées. A l'opposé, la théorie d'une association des producteurs apparaît dès l'Antiquité, chez Philon d'Alexandrie. Thomas More au XVIe siècle, Campanella au XVIIe, Babeuf, et Maréchal au XVIIIe ; au XIXe, Saint Simon, Owen, Fourier, Cabet, Proudhon, Louis Blanc, Considérant, Kropotkine, Bakounine et enfin Marx et Engels. Au XXe siècle, dans le même esprit, sont nés divers mouvements dont celui des kibboutzim qui invente aujourd'hui la formule des kibboutz en ville. L'Espagne libertaire, elle a démontré, avant la victoire du franquisme, la pertinence de l'association à grande échelle. L'abolition du salariat, à contre-courant de la "mythologie progressiste" de la social-démocratie, des idéologies et de l'assistanat, est plus que jamais une urgence. L'invention de structures associatives réunissant actifs et chômeurs selon des règles de partage et de mises en commun sera le premier signe d'une nouvelle société solidaire.

Claude Berger est placé par naissance au coeur des drames du siècle passé, le régime nazi et Vichy dont il réchappe, le totalitarisme bolchévique qu'il démystifi e, la décolonisation. Il reçoit une étoile jaune le jour de ses six ans. Suit la condamnation à mort qui pèse sur les enfants juifs et un enfermement de deux années dans une maison vétuste aux volets fermés. Chaque sortie s'achève par une survie miraculeuse. La Libération substitue la misère à la traque qu'elle recouvre d'une chape de silence. 1954, guerre d'Algérie, il se révolte contre la torture : De quoi est donc porteur l'inconscient de l'Occident ? En Afrique, sous le communisme primitif, il découvre l'animisme. Bénévole en Algérie, il est pris au piège de la face cachée de l'indépendance. En 1971, il démystifi e Lénine et dénonce capitalisme et salariat d'État. Le sociopsychanalyste Gérard Mendel lui témoigne sa connivence. Son essai, Marx, l'association, l'anti-Lénine, vers l'abolition du salariat lui vaut l'hommage d'Otelo de Carvalho, l'initiateur de la révolution des oeillets. André Gorz le soutient. "Lip et après ?" paraît dans Les Temps Modernes, "Georges Marchais et la question juive" dans Le Matin. La question du pourquoi et non pas seulement du comment de la mort des Juifs ne cesse de le hanter. Il dénonce une mythologie progressiste, née de l'antisémitisme des pères de la pensée de gauche. Elle empêche d'oeuvrer vers une société solidaire et non-salariale. C'est cette quête que Claude Berger conte ici. Une histoire riche d'engagements : La défense de la population pauvre du Marais, l'exercice d'une médecine sociale, l'interruption d'une messe à Pétain. Une histoire riche de rencontres, de personnages croisés : Georges Perec, Jacques Lanzmann, Jean Rouch, Kateb Yacine, Jean-Paul Sartre, Bernard Lambert, Benny Lévy. Une histoire parsemée de récits de montagne en écho de ceux d'Erri De Luca, mais aussi de miracles, de mystique et de poésie. "J'aurais traîné une vie entière un couloir de la mort de deux ans pour le dissoudre dans la recréation du monde", dira l'auteur faisant sien le propos de Chateaubriand : "Il est possible que mon Itinéraire demeure comme un manuel à l'usage des Juifs errants de ma sorte".