W.A.R.B.I.A La Legende

Joseph Guillotin mourut le 26 mars 1814 sans être parvenu à faire oublier le nom de guillotine auprès de la population française. Ses Frères du Grand Orient notamment de la Loge Les Neufs Soeurs, le pleurèrent autant que sa veuve et sa famille. Il fut enterré en toute simplicité au cimetière du Père Lachaise, à Paris. Sur sa pierre tombale était inscrit : Vir Integrus (trad. Homme intègre). Aujourd'hui, sa tombe a disparu. La guillotine, l'un des plus célèbres "symboles" de la Révolution française, a évidemment un inventeur. Beaucoup pensent qu'il s'agit du docteur Guillotin, puisque son nom a servi à nommer la machine. L'histoire est bien plus complexe que cela et le principal intéressé veut le faire savoir. A la fin de sa vie, alors que le Premier Empire est sur le point de tomber, le docteur Guillotin veut se raconter. A travers ses mémoires quelque peu romancées dans un souci littéraire, l'ancien député et un des cofondateurs du Grand Orient de France, tient à dire sa vérité : son action en tant que médecin avant la Révolution, ce qu'il a apporté à la franc-maçonnerie française et surtout expliquer ses décisions en tant que politique au début de l'épopée révolutionnaire et raconter son principal regret... que sa loi sur la peine de mort ait débouché sur l'invention de la machine de mort par excellence. En 1814, le docteur Guillotin sent sa fin arriver. Mais avant de mourir, il souhaite donc se justifier auprès du peuple français, de l'Humanité et de l'Histoire. Car son nom a été traîné dans la boue à cause de la machine à décapiter. Lui, le docteur humaniste, le franc- maçon épris de bienveillance, refuse d'entrer dans l'Histoire comme étant le père d'une machine de mort qui est devenue le symbole de la Terreur en 1793 et 1794. De ses premiers souvenirs d'enfant, ses débuts de médecin auprès des Grands du royaume, son entrée en franc-maçonnerie et sa contribution à la fondation du Grand Orient de France jusqu'à son action politique au début de la Révolution française, Guillotin se raconte, et en même temps, il fait une chronique de la fin du 18e siècle. Un ouvrage riche et passionnant quant à l'esprit de 'époque et quat aux intentions de Guillotin, qui ambitionnait une société meilleure. Il en fut bien mal récompensé.

Peut-on imaginer un monde dans lequel l'art, l'érudition, la culture ne trouveraient pas leur place, où toute forme de création serait interdite, et où celui qui réfléchit au devenir de l'homme serait réduit au silence ? Ce monde est celui dans lequel évolue l'artiste, personnage principal de l'oeuvre théâtrale de Khider Ben Si Said. L'artiste est tourmenté car il n'est pas libre, étouffé par les censeurs, les technocrates, les ignorants et autres philistins, et il s'en ouvre à la voix, sa conscience. Traqué encore et toujours, même lorsqu'il renonce à montrer la lumière, l'artiste, abandonné par ses derniers soutiens, choisira de s'imposer le silence pour enfin faire entendre sa voix. Cette pièce, dans laquelle on peut voir un état des lieux de la vie intellectuelle de certains pays, pose la question de l'obscurantisme et du terrorisme de la pensée. L'artiste est-il partout libre ?

Pour Khider Ben Si Said, l'auteur, que ce soit par sa poésie ou à travers le théâtre, écrit pour démontrer des vérités occultes. Il est dans le jeu interdit. Il s'engage, par ses rimes, à apporter toute sa contribution pour restaurer un patrimoine banni dans son propre espace. Préparer le terrain d'un élan vers la renaissance, telle est la mission du poète qui, luimême renaissant de ses cendres, embellit des sentiments malheureux dans le but de faire croire à un triomphe sur l'agonie.