Israël et l'humanité

Rabbin et philosophe italien d'origine marocaine, Elie Benamozegh (1822-1900) est l'auteur d'une œuvre forte et originale dont l'importance et la modernité sont redécouvertes aujourd'hui. Dans Morale juive et morale chrétienne, il analyse, sans faux-fuyants diplomatiques et parfois avec une passion excessive, le judaïsme et le christianisme dans une approche qui les confronte et les compare. Sur quelles valeurs, sur quels principes repose chacune de ces deux morales ? Comment intègrent-elles chacune la dimension religieuse et politique ? C'est parce que cette attitude est franche et directe qu'elle peut servir de point de départ au dialogue judéo-chrétien. Ce livre polémique, qui frappe par sa modernité et son actualité, constitue une pièce importante à verser au dossier du débat, aujourd'hui renouvelé, entre juifs et chrétiens.

L'importance et la modernité de l'oeuvre d'Elie Benamozegh, grand maître à penser du judaïsme italien, sont redécouvertes aujourd'hui. Après avoir été conservé pendant 140 ans à Livourne, son ouvrage inédit majeur: « L'origine des dogmes chrétiens » voit le jour pour la première fois.Oeuvre forte et innovante, ce livre avance la thèse d'une explication kabbalistique de la dogmatique chrétienne. À l'origine de cette thèse, une réflexion sur les liens qui unissent christianisme et judaïsme et un questionnement: quels éléments dogmatiques et moraux le judaïsme a-t-il transmis aux religions qui l'ont suivi? Pierre angulaire de cette analyse, une question: de quelle façon le rigoureux monothéisme judaïque peut-il avoir donné origine au christianisme de la Trinité et de l'Incarnation? Le problème reste sans solution tant que l'on reste sur le terrain exotérique du judaïsme traditionnel. Si au contraire, on entre dans le judaïsme ésotérique et donc dans la Kabbale - une extraordinaire affinité de langage, de symbolisme spirituel se révèle.Ce livre, en avançant une thèse originale et inédite, contribue à éclairer les liens entre les deux religions. En ouvrant des perspectives novatrices, il fournit de nouvelles bases au dialogue judéo-chrétien et vient alimenter un débat qui, plus d un siècle après la rédaction de ce livre, demeure toujours contemporain.

Dans son livre Israël et l'humanité, Elie Benamozegh prône le mosaïsme pour la communauté juive et le noachisme pour l'ensemble de l'humanité. Selon le point de vue le plus orthodoxe, il tente à démontrer que, selon les Écritures, tous les membres des peuples de l'humanité sont aussi les enfants de Dieu. Israël était en réalité investi d'une mission sacerdotale au sein de tous les peuples qui sont les frères d'Israël. Benamozegh soutien que le noachisme est la véritable religion de l'humanité. Choisi par Dieu pour remplir ici-bas une mission éminemment religieuse, celle de répandre à travers le monde le monothéisme, Israël était en charge de trouver dans l'hébraïsme les éléments du monothéisme réservé au genre humain et qui, aux temps messianiques, devra réunir sous sa vaste égide, toutes les nations du globe. Selon les conclusions de l'auteur, Dieu ne demande pas que tous les peuples se convertissent au judaïsme et en pratiquent ses préceptes, mais qu'ils arrivent à la conception du Dieu Un, tout en l'adorant à leur manière. C'est à développer cette idée maîtresse qu'Elie Benamozegh a dépensé les trésors de sa prodigieuse érudition, puisant ses arguments aux sources bibliques. Israël et l'humanité a occupé Elie Benamozegh pendant de nombreuses années et il y a condensé toute sa pensée religieuse. Ce qui augmente le mérite de ce volumineux travail, c'est la loyauté avec laquelle l'auteur aborde toutes les questions et répond d'avance à toutes les objections auxquelles il prévoit que son ouvrage peut donner lieu ; pas un problème qu'il ne soulève et qu'il ne cherche à résoudre. On ne sait ce que l'on doit le plus admirer dans ce texte, ou de la puissance de labeur qu'il suppose ou de la richesse de documentation qu'il révèle. Israël et l'humanité exercera une influence déterminante sur de nombreux penseurs, dont sur le psychanalyste Jacques Lacan. « Notre foi est claire, simple, rationnelle dans les principes et mystérieuse dans le culte. »