L’agriculture algérienne. Histoire et perspectives innovantes

Les morts sont des invisibles, ils ne sont pas des absents. Dehors, il fait 5 °C, le temps est gris et venteux. Dans un instant, le prêtre va célébrer la messe d'enterrement de maman. Une coccinelle se pose sur ma main. D'où vient-elle, en ce mois de janvier ? Quelques semaines plus tard, une deuxième coccinelle surgira, et d'autres encore... J'aimerais imaginer que c'est maman qui se manifeste, et, pourtant, le doute m'assaille. La prudence voudrait que je n'y croie pas, mais, au fil du temps, de nouveaux signes - un papillon, une biche, une bague... - m'entraînent dans un monde parallèle. Comme si les êtres disparus n'abandonnaient pas leurs proches et continuaient à les aider. Saint Augustin et Victor Hugo auraient-ils raison : les morts seraient-ils " des invisibles, mais pas des absents " ?

Durant les années noires, l'Algérie fut le théâtre d'horribles drames. Des milliers de civils furent massacrés, des villageois égorgés, des enfants décapités et des familles demeurent endeuillées. "Les poèmes de la Mitidja" sont un hommage à ces victimes muettes.

Il s'agit bien là d'une histoire d'amour entre une Française et l'Algérie. Un séjour à Constantine va être pour l'auteur le début d'une véritable passion pour la terre algérienne. Martine E. Belkacem nous transporte dans l'histoire tourmentée et émouvante de l'Algérie.

Alors que les jeunes "migrants" et "issus de l'immigration" ont été construits en problème public depuis les années 1980 en France, il s'agit ici d'apporter une contribution aux travaux sur le culturalisme et l'encadrement des jeunes faisant l'expérience de la minoration ethnoraciale. Les études empiriques sur différents cas de prise en charge de jeunes réunies dans ce dossier d'Agora visent ainsi à examiner comment des acteur·trice·s institutionnel·le·s et leurs publics mobilisent la notion de culture dans les espaces éducatifs et ceux de l'intervention sociale (école, travail social, justice des mineurs, protection de l'enfance). La "culture" et la "culture d'origine" des publics sont-elles uniquement invoquées par les professionnel·le·s lorsqu'il est question de personnes altérisées sur le plan ethnoracial ? Ces termes sont-ils alors employés comme un euphémisme pour ne pas utiliser ceux controversés de "race" ou d' "ethnie" ...