Venise. Quand la mer se tient au centre de la ville

Rachida, Amale et Rita, jeunes médecins urgentistes à l'Hôpital St Louis, sont en première ligne lors des attentats du 13 novembre 2015. Sur la terrasse du "Carillon" , l'une des cibles des djihadistes, elles perdent leurs amis architectes, assassinés, comme toutes les autres victimes, au nom d'Allah. En leur compagnie, devant le portail nord de la cathédrale de Reims, elles avaient auparavant découvert la puissance du Jugement dernier et le millénarisme au coeur duquel prospère Daech. C'est le point de départ de leur enquête. Comprendre ce qui peut cristalliser, au nom de Dieu, la pire des violences. Au-delà de leur quartier, via un retour au Maroc, en Tunisie et au Liban, elles découvriront le coeur de la guerre au rendez-vous de Dieu.

Que disent les Gilets jaunes de notre démocratie ? Tel est l'objet de l'enquête ici menée. Comme préalable aux cortèges des centres-villes, leurs fraternités se sont reproduites chaque semaine laissant apparaître douleurs, rage de vivre et violence. Comment comprendre ces désordres hétérogènes et sans représentation ? Partant de ce terrain, nous est ainsi livrée l'analyse de la dynamique des foules plurielles qui vont donner naissance à un "peuple d'en bas" contre celui "d'en haut", confondu avec le système. Comment dans ces conditions de division faire unité politique ? Tel est le défi sans cesse relancé au politique qui s'en trouve déstabilisé jusqu'à laisser place à une montée des populismes. Une piste s'ouvre pourtant avec la redécouverte de l'espace public et plus largement de la catégorie du "public" clairement identifiée comme l'agent central de "l'unité du multiple" chère à Aristote. Savoir discerner, réinvestir et réinventer le bien commun, tel est sans doute et plus que jamais l'enjeu de toute action politique.

Face aux maux qui nous affectent, il importe d'intégrer les composantes de notre milieu de vie : l'eau, l'ait le climat, le vent, y compris l'alternance du jour et de la nuit sont les agents primaires du Bien Commun. Soit une sensibilité qui refonde l'identification de la rivière, du rivage, de l'espace maritime, de la montagne, de l'habiter, de la faune et de la flore, de la terre, comme agents d'un "être collectif" aujourd'hui menacé. Constitué par le vivant et le non-vivant, cet être collectif se tient au coeur du territoire et c'est lui qui est en quête du Bien Commun. Ainsi, et par exemple, la Vésubie, emportée par un orage "méditerranéen" (2020), était jadis reconnue comme la maîtresse de la vallée et gérée par une "Universitas" qu'il faudrait réinventer. Car, les sites et leur patrimoine, vivant et non vivant, faune et flore, sont porteurs d'une coopération vitale, "horizontale" qui seule permet de gérer un développement durable. Mais, toujours insuffisant et face à des intérêts contraires, le Bien Commun mobilise des rivalités opposées. Au-delà de l'aspect consensuel, sa promotion implique d'en reconnaître le caractère conflictuel. C'est tout l'art du politique que de l'admettre en recherchant sa maîtrise.

Sous l'effet des nouvelles technologies, les frontières s'effacent ou sont mises en question, le territoire, figure de l'unité politique, est menacé par un mouvement qui simultanément tend à le réduire voire à le faire disparaître, tout en lui substituant paradoxalement un modèle unique, celui du centre et de la périphérie : un espace global transactionnel s'impose comme support de l'économie-monde. Parallèlement et en réaction, les lieux, l'identité, les traditions retrouvent vigueur. Un espace patrimonial se redessine. L'ouvrage décrit et analyse la rencontre parfois violente de ces deux mondes et de leurs acteurs. Face à l'espace transactionnel, celui de la mobilité générale et des réseaux, l'aménagement du territoire ne doit-il pas être la réinvention paisible des mille france qui font la France comme le disait Braudel ? En somme, il s'agirait bien de promouvoir des économies patrimoniales, ouvertes et connectées sur l'espace transactionnel.