LA SUBSTANCE

Résumé : Les pratiques législatives de notre temps aussi bien que le mépris ou l'adulation qui frappent la loi nous obligent à regarder les principes qui ont présidé à sa naissance. Si l'on veut échapper aux querelles internes de la modernité qui opposent l'utilitarisme au néo-kantisme, ou le formalisme à l'anarchie, nous devons nous plonger dans les théologies médiévales. Là, la conception grecque de la loi, surtout aristotélicienne, et la tradition biblique se croisent pour se féconder, s'opposer ou se déformer. La confrontation proposée entre les quatre grands docteurs (Thomas, Scot, Occam, Suarez) a pour ambition de mettre en lumière les questions principales nécessaires à la réflexion du juriste, du législateur ou du philosophe. N'est-il pas possible qu'elle permette de discerner des réponses, et plus encore leur source, l'ipsa res justa ? Ce centre retrouvé exige sans doute de nous de réformer notre manière de penser la politique et le droit ? Il est à souhaiter que cette réforme intellectuelle mette notre discours mieux en accord avec ce qu'est la loi.

Toutes ces choses que l'on appelle droit ont une existence préalable aux règles écrites qui les expriment. Un texte bien connu du Digeste (50. 17. 1) nous dit que c'est du droit existant qu'on tire la règle juridique: Ex iure quod est regula fiat. Avant qu'on l'exprime dans des lois, il est, au sein de la société, et même, d'après un autre texte, dans chaque cause particulière; ius in causa positum est. Il est, non dans un monde verbal ou de propositions, et pas non plus dans un monde d'idées séparées, désincarnées, platoniciennes, mais dans le réel, clans la nature. C'est en cela qu'il est naturel: Dikaion phusikon lus naturale..." Michel Villey, "Nouvelle rhétorique et droit naturel."

A l'heure où chacun commence à prendre conscience de l'état de délabrement des universités françaises, on ne fera pas l'économie d'une réflexion de fond sur la nature et la fin de cette institution. C'est ce que propose cet ouvrage. Au cours de cette démarche, on montre qu'une vie théorétique communautaire devrait animer toute véritable université, sous peine de décadence. Mais cette présence de la vie contemplative est source d'autonomie institutionnelle et pose un réel problème à la tradition politique française. Le jacobinisme peut-il s'ouvrir à la vie spéculative véritable ? Telle est la question qui est ici posée.