La rupture pour vivre. Comment des ruptures amoureuses, familiales, professionnelles peuvent être li

Résumé : Eté 1961, la baie de Retz en Vendée, ses couleurs de jade et l'océan omniprésent. Claire, treize ans, y passe régulièrement ses vacances, mais cette année, avec l'installation de la famille Calais dans la maison voisine, tout va changer. Diplomate à la retraite, Pierre de Calais et Daphné sa femme anglaise sont des excentriques peu faits pour être parents. Ils ont pourtant deux enfants, Jeanne, avec laquelle Claire se lie d'amitié, et Simon, abandonné au sein de cette famille dévastatrice, qui tente de survivre grâce à sa passion pour la peinture. Avec la complicité de Jeanne, Claire emmène Simon chez Yves, un peintre qui va le faire travailler. Au fil des jours de cet été lumineux, Simon sort de son dangereux isolement avant que le départ précipité d'Yves ne remette tout en question. À la fin des vacances, Claire quitte Retz. Simon retourne à sa solitude et à son silence, malgré l'amour de Jeanne. Printemps 2001 : un tableau vu chez un galeriste va précipiter Claire quarante ans en arrière et l'entraîner sur le chemin d'étonnantes retrouvailles. Un roman court et fort qui a le charme d'Un été 42.

Résumé : Rupture. Le mot reste entaché de souffrance, d'angoisse, de peur. Pourtant, qu'elles soient sociales familiales, amoureuses, toutes les ruptures peuvent libérer des forces de vie fécondes de créativité : voilà ce que Simone Barbaras, au travers de nombreux cas, nous démontre. Rompt-on de la même manière lorsqu'on est un homme ou une femme ? Quels sont les mécanismes profonds de la rupture ? Y a-t-il des renoncements nécessaires à effectuer ?... L'auteur répond à toutes nos questions et analyse les processus que nous mettons en place dans cette ouverture à nous-même. Car rompre, c'est sauvegarder quelque chose qui nous est essentiel.

« Dans l'Antiquité, la perception a joué un rôle majeur comme soubassement de la réflexion philosophique parce qu'elle était, avant le développement des sciences physiques et naturelles, le principal mode de connaissance du monde. Au contraire, après la découverte de la mécanique, l'époque classique a trouvé une source de savoir déductif et constructif indépendant de tout exercice préalable de la perception: le rationalisme cartésien peut étudier le fonctionnement supposé des organes des sens sans préoccupation logique ou normative [...]; le rôle de la perception dans la problématique réflexive devient alors mineur, même au sein de l'empirisme ou du criticisme. Enfin, le positivisme et les progrès de la biologie redonnent aux problèmes perceptifs une importance primordiale, parce qu'ils découvrent dans la perception, humaine aussi bien qu'animale, une activité fonctionnelle, vivant rapport entre l'organisme et le milieu; [...] la perception redevient ainsi, à l'époque moderne et contemporaine, un principe d'intelligibilité, non plus comme source de paradigmes logiques et critère de la connaissance vraie, mais comme point de départ d'une théorie des rapports entre l'organisme et le milieu. »

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